諸世之暴惡

仍以命者群臣百姓又必欲得者為君折，乃自暴其罪，惡請于天字告于方伯諸侯，而必欲治國與富會(huì)與群臣百姓一皆表折悔，悟人笑之美，省于天子，告于方伯諸侯，必欲得者而為之君

仍以命者群臣，百姓又必欲得者為君折，耐自暴其罪，惡請于天子告于方伯諸侯，而必御治國與富，愧于群臣百姓亦皆表者悔悟人效之美，請于天子，告于方伯諸侯，必欲得者而為之君

一家讓一國興讓一人貪戾，一國作亂其機(jī)如此，此為一人奉是一人定國應(yīng)受率，天下一人而民從之接受率天下以暴而民，從之其所令，凡其所好而民不存世，故君子有諸己而后求諸人

當(dāng)以絕普啃獸，耐以命則，群臣法性有必欲，得則為君成，乃自暴其罪，惡情與天子告與方波諸侯而必與治國與父會(huì)與群臣，百姓以及表折會(huì)晤忍孝之美情，與天下寇與方伯諸侯比喻得哲而為之君

群臣百姓又必欲得止為君，只乃自暴其罪惡情侶天子告與方伯，諸而碧玉治國于父，會(huì)與群臣百姓一皆表至悔悟人笑之美情欲天子，道于方伯諸侯，必欲得止而為之君，于是急密于止，食之父君為國，止不得已

據(jù)吳世昌先生的考論，在小說原著中賈家諸人為非作惡的種種罪狀暴露之后，寶玉鳳姐亦被細(xì)玉先隨寶玉后隨鳳姐的丫鬟小紅其實(shí)一嫁賈蕓，而賈蕓與街坊尼二集醉金剛有交夫妻二人商定挽求尼二，通過尼二的朋友在接培育康館的某人而前往探看

愧己見化于子幼夫子制層調(diào)和期間當(dāng)意絕不可能受人以命則群臣百姓又必欲得責(zé)為君，則乃自暴其罪，惡請于天子告于方伯諸侯，而必御治國于父，困于群臣百姓一階表，則悔悟人效之美

群臣百姓又必欲得責(zé)，為君，則乃自暴其罪，惡寢于天子，道于方伯諸侯而必欲治國于父，配與群臣百姓一皆表則悔悟人效之美，請于天子，告于方伯諸侯地獄，得責(zé)而為之君，于是急密于折，使之父親為國則不得已

見后有責(zé)而不知之為人臣者不可以不知春秋守經(jīng)世而不知其之其疑遭變世而不知其全為人君婦，而不通于春秋之意者，必蒙守文之名惡之名，為人臣子，而不同于春秋之意之秋之意者，必現(xiàn)篡世之諸篡世之子罪之名

群臣百姓又避欲得者為君者，乃自暴其罪，惡請于天子告于方伯諸侯，而必欲治國于父，愧于群臣，百姓亦皆表哲悔悟仁孝之美，請于天子告于方伯諸侯，必欲得哲而為之君，于是急命于折，使之父君未國，折不得已。乃如后世上皇故事率群臣百姓尊貴為太公被誤治，養(yǎng)而始退，父其未焉，則君君臣臣父父子子名正言順，一舉而可為，正于天下矣

據(jù)吳世昌先生的考論，在小說原著中賈家諸人為非作惡的種種罪狀暴露之后，寶玉鳳姐亦被細(xì)玉先隨寶玉后隨鳳姐的丫鬟小紅其實(shí)已嫁賈蕓，而賈蕓與街坊尼爾即醉金剛有關(guān)，夫妻二人商定求救尼爾通過尼爾的朋友在監(jiān)獄看管的某人而前往探看，并由他們共同設(shè)法加以解救

定國饒舜率天下以仁而民從之決驟，率天下以暴而民，從之其所令，反其所好，而民不從，是故君子有諸己而后求諸人無諸己，而后非諸人所藏，乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也

柔軟仁義懷珠侯爺修身則倒立，最閑著不獲輕金子諸侯諸親親則諸父昆地不愿盡，大臣則不宣體群臣則示之暴重禮重指數(shù)民則百姓券來百公子才用組柔遠(yuǎn)人則四方鬼回諸侯，則天下位置齊名盛方非禮不動(dòng)修身也去產(chǎn)遠(yuǎn)色近或而貴的勸賢野村，其為正起路，其同情好惡，勸親親也。關(guān)盛世認(rèn)識(shí)全大產(chǎn)業(yè)中信中路勸視野時(shí)時(shí)薄臉全百姓也日行

轉(zhuǎn)身惡趣的夜，本來后世將轉(zhuǎn)生惡趣的夜便在晉升成熟，在頭生為人尚有取者善惡的自由時(shí)，感受惡暴的痛苦，了解一段惡性姻緣，了結(jié)一段兒惡性姻緣，因果了結(jié)一段兒惡性因果以后便不再受此

有些人的自卑也源于自我情緒的固定和僵化，其實(shí)這些完全可以通過情緒的轉(zhuǎn)化了克服。當(dāng)你自暴自棄情緒惡劣的時(shí)候，你要澄清一些自助的咒語，諸如一個(gè)傻瓜，一個(gè)廢物，一個(gè)笨蛋之類的