墓養(yǎng)眾生

釋迦牟尼佛直接以佛陀的形象出現(xiàn)在世間，引導(dǎo)眾生拂滅度后眾生福報(bào)減小，只能看見(jiàn)佛以阿羅漢的形象視線阿羅漢之后是班志達(dá)利益眾生，到現(xiàn)在墓法時(shí)期，眾生眼里只能看見(jiàn)普通人佛，便以普通人的形象出現(xiàn)在

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個(gè)陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復(fù)生死的事情，相信有前世是承認(rèn)自己通過(guò)輪回重新出生

體恤眾生的七情體恤，眾生的忍情而定，待人接物，盡人愛(ài)人的一種制度，把它弄成制度，就是文。你不是空犯生出來(lái)違背人情，你是順乎人情，但是順乎人情，也要能夠在長(zhǎng)養(yǎng)眾生維護(hù)眾生安定的情況下

更是好道理，慈悲常變，一切友情橫鋪，為作利益，安樂(lè)救濟(jì)，渡脫一切友情，所有惡爛生死，重苦往內(nèi)心不斷培養(yǎng)慈悲往外，將愛(ài)心普遍分享給一切友情，眾生，心心念念，都已求去眾生最大的利益安樂(lè)為考量，憐憫天下，一切眾生

有了這個(gè)雙向的再走過(guò)程，就會(huì)使體內(nèi)的眾生獲得大量的貼得之氣，濕瀉藏氣不止天德之氣，就有體內(nèi)給體內(nèi)的眾生傳輸和補(bǔ)蠢能量，就能使它們處于一種營(yíng)養(yǎng)豐富，活力旺盛的狀態(tài)

若不時(shí)眾生萬(wàn)劫，蜜佛難逢，五經(jīng)教辱，識(shí)自心眾生見(jiàn)自心佛性，欲求見(jiàn)佛，淡石眾生，只為眾生迷佛，非是佛迷眾生自信若物，眾生是佛自信若迷佛是眾生自信，平等眾生是佛自信邪，險(xiǎn)佛是眾生，如等心若險(xiǎn)屈，即佛在眾生中一念平直，即是眾生成佛

忽然，超越事出世間，十方原名或二書生醫(yī)者上合釋放諸佛本妙決心與佛如來(lái)同以此利，二者下合十方一切六道眾生玉珠眾生同已悲揚(yáng)世尊由我供養(yǎng)，觀音如來(lái)蒙蔽如來(lái)受我如患婉勛文修金剛?cè)?/p>

調(diào)育丈夫掙到了佛的果味了，一切眾生不管是誰(shuí)，只要掙到佛的骨，為了他就有智慧，有能力，有方法，有善巧方便之法，能夠去條幅眾生去調(diào)復(fù)眾生的虛妄之心，幫助眾生去斷惡修身，引導(dǎo)眾生去處理輪回

本節(jié)目由人民東方出品，世尊我復(fù)，以此聞勛聞修金剛?cè)脽o(wú)作妙麗，與諸十方三世六道一切眾生同悲養(yǎng)，故令朱仲生與我身心或十四種無(wú)畏功德醫(yī)者有我不自觀音，以貫觀者，另比十方苦惱眾生，觀其音聲極得解脫

入一切眾生跟海應(yīng)時(shí)教化西嶺條幅，故如一切岔海塵滿。本院言盡佛差，古如一切佛海愿常供養(yǎng)，諸如來(lái)故入一切法海能以智慧嫌惡入骨，入一切功德海一修行令，具足故入，一切眾生言辭海與一切差轉(zhuǎn)正法輪，故不都是從海

如果你是追求智慧，追求界定，會(huì)為了得到智慧和定力，讓自己的身心變得清凈，變得沒(méi)有煩惱，不易持供養(yǎng)三寶，甚至為了更廣大的眾生得到利益，為眾生著想供養(yǎng)三寶這個(gè)不覺(jué)疲勞，那是你精進(jìn)的表現(xiàn)

本節(jié)目由人民東方出品，世尊我復(fù)，以此聞勛聞修金剛?cè)脽o(wú)作妙麗，與諸十方三世六道一切眾生同悲養(yǎng)，故令朱仲生與我身心或十四種無(wú)畏功德醫(yī)者有我不自觀音，以貫觀者，另比十方苦惱眾生，觀其音聲極得解脫

同樣一件事，不同的發(fā)心會(huì)有不同的結(jié)果，比如喝水時(shí)觀，想把最好吃的，最好喝的供養(yǎng)給上師三寶，并把供養(yǎng)三寶的功德回向給一切眾生，愿一切眾生惜得安樂(lè)解脫，這樣就中了菩提音會(huì)得菩提果將來(lái)

這只惡法類精神紀(jì)念類在修繕類之中，根據(jù)心理角度，根據(jù)心理學(xué)角度的人性，善根培養(yǎng)與倫理學(xué)又分為善根修養(yǎng)類，人倫道義類所列入者皆為普遍修墓，閃電等專業(yè)較強(qiáng)的修墓和反鏡三寶

怎么來(lái)護(hù)持我們不可能如是奉逝者，未來(lái)百千萬(wàn)億劫中常在珠天受神苗了，且要向前面說(shuō)成說(shuō)的這么些個(gè)描述，如理如法的供養(yǎng)，締造王婆菩薩，再擴(kuò)展到供養(yǎng)一切眾生靈，一切眾生生歡喜心