永恒的意志

出現(xiàn)了某種全新的和本質(zhì)性的東西，某種在時間上看來，只有在尼采經(jīng)驗了永恒輪回思想之后才出現(xiàn)的東西，那我們就必須追問一下強(qiáng)力意志與永恒輪回兩者之間的相互關(guān)系，是不是強(qiáng)力意志這個新的思想，使關(guān)于永恒輪回的學(xué)說變成了多余的了

他的形而上學(xué)認(rèn)為，意志是自在植物個別的意志，現(xiàn)象，是自古以來就有的。意志的個體化意志似乎更記得不可分割的，永恒的，無意識的和盲目的，從自我實(shí)現(xiàn)的意志的這種盲目的沖動中，按照蘇本華的看法產(chǎn)生出世界而意志在這個世界里產(chǎn)生出理智作為自己的工具

他說，意志是人的心靈中唯一永恒不變的東西，通過不間斷的目的，或者說對既定目標(biāo)的執(zhí)著意志，統(tǒng)一意識，將意識的所有表象和思想凝聚在一起，并與它形成一個連續(xù)的和諧整體

當(dāng)然，叔本華也說人類是沖動的，不斷掙扎的意志，但同時也是純粹知識的永恒，自由寧靜的主體，這種主體是有可能去至少去追求那種純粹知識，并且由此獲得，哪怕是暫時的永恒

健康性愛敵視和戰(zhàn)爭，敬畏美好的神情風(fēng)度，對待強(qiáng)大的意志，高度，智慧的培養(yǎng)權(quán)力，意志，大地和生命的感激之情，一切豐富的意愿奉獻(xiàn)贈與生命，使生命快樂，使生命永恒，把生命神話的情緒

和概念性知識的真理，但是現(xiàn)在如果永恒輪回學(xué)說韋石構(gòu)成了尼采星兒上學(xué)思想的最內(nèi)在的那核心，那么人們把尼采有關(guān)其主要著作的事作和草稿匯編起來，至于以強(qiáng)力意志為主題的標(biāo)題之下的計劃之下

如此任何一個個體，任何一張人臉及其一輩子的經(jīng)歷都不過是短暫的，夢無止境的，自然，精神的夢，永恒的生命，意志的夢，不過是一副飄忽不定的畫像，任由意志在那無盡的畫幅上性比圖畫畫在空間與時間上令畫像有個短暫的停留，同無限的時間相比接近于零的片刻，隨即抹掉，以便為新的畫像騰出空間來

這種藝術(shù)表達(dá)了那種仿佛隱藏在個體化原理背后的萬能意志，表達(dá)了超越一切現(xiàn)象，不是一切毀滅的永恒生命，因悲劇性而起的，進(jìn)而上學(xué)快樂，乃是把本能無意識的狄奧尼索斯智慧

反括湖，他描述了這一作為不活躍的，冷靜的，靜止的，冷漠的最高原則，因為存在與存在者的對立力量不是處在一種積極的矛盾中，只有當(dāng)這一對立括弧被謝林稱為本質(zhì)或永恒意志的力量鏈條

一直陷入了個性個體性當(dāng)中，又從作為其家園的永恒的寧靜之海當(dāng)中分裂出來，被誘住了表象世界，而暫時的生存著意志的生命，作為個體的生命，即如我的生命實(shí)在是有原罪的補(bǔ)償

感覺不是永恒的，沒有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感覺不是永恒的，你的喜悅不是永恒的，你的悲傷不是永恒的，一切都實(shí)在是為了緩解意識的感覺，而去尋找永恒的解決方案又是什么

探險以彰顯它的取決性，物質(zhì)體只有與時間結(jié)合，還能證明他以生死無關(guān)時間的意志客觀化體現(xiàn)，知道沒有用不變的實(shí)質(zhì)，生死交退的循環(huán)也就不成存在的永恒是獨(dú)立感，不因主觀和時間而存在

無比痛苦的閱讀體驗，再翻到最后兩頁，在覺悟阿波羅的個體化原理以及太醫(yī)的實(shí)質(zhì)是變化現(xiàn)象，背后堅不可摧的永恒的生命意志，無意志的純粹審美，直觀跟叔本華論天才的直觀差不多

到頭來，我們奉為神圣的自由，就像靈魂一樣，只是個空虛的詞語，只存在于人類發(fā)明的想象故事中，進(jìn)化論像位自由的棺材釘上的最后一根釘子，永恒的靈魂在計劃論面前就是說不通而自由意志

所謂的永恒學(xué)科，就是指歷史上偉大的思想家的著作，尤其是經(jīng)歷了許多世界的世紀(jì)的古典名著，學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成永恒課。學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成的永恒課程中汲取那些永恒的東西