生天之境

所謂齊齊家在休妻生長(zhǎng)，人之其所親愛的皮炎之氣所見物而皮炎之氣所畏境而皮炎之氣所哀境而皮炎之氣所奧多爾皮炎孤傲之氣，惡而之其美者，天下賢義，孤燕有之，越愛人莫之其子之惡，莫之其沒要之手

兩日撫問居境窮理是兩事先生以為一事，何如先生，遠(yuǎn)天地間只有此一事，安有兩事，若論萬(wàn)書禮儀三百威儀三千又何止兩恭，切道居境是如何窮理是如何約居境是存養(yǎng)功夫，窮理是窮受之理

再說莊子之言，玄妙莫測(cè)，就像剛剛站在地下極深處，又忽而上升天之極高處不分難擺，四面暢通無摯愛，生路于不可知之境，不分東西，從悠遠(yuǎn)曖昧之境開始，再返回于無不通達(dá)之大道

我讀伯兮，其未造如嬰兒之未，咳累累兮，若無所歸，眾人皆追逐身外之名利。而我獨(dú)守內(nèi)心的寧?kù)o混沌，如出生嬰兒般天真質(zhì)樸，敖游于太虛之境，像是我找不到歸宿淚在道境中飄忽不定的感悟

比取此第十三章程的弱境，會(huì)大換弱神合規(guī)程的弱境，成為下得知弱境失職，弱境思維。這種如果今天是為何為配套，患弱生所無流到患者，唯唯有生即無有無生，無有何患，故貴以生每天下

人生才剛剛起床，為何多數(shù)人卻以一副日泊西山之境本該是不惑之年，為何活在困苦之境，本該知天命之歲，為何越活越迷茫，越活越滄桑，歸根結(jié)底還是心境未開，事理未明，多少人追名逐利，一生到臨了才醒悟過來

此天地陰陽(yáng)所不能全也，故挾居之故。天有金地有行，天有八跡，地有五里以故能為萬(wàn)物之父母，清涼上天，濁陰歸地，是古天地之動(dòng)境，神明為之剛技，故能以生長(zhǎng)收長(zhǎng)宗而復(fù)始為賢人

前師者道之華，而于智時(shí)，是以大丈夫楚，其后不居其伯楚，其時(shí)不居其華故渠彼取此細(xì)之得以者天得以清地得以靈神，得以靈古德音已音萬(wàn)物德音一生和我自己以為天下境天，下證其自職也

我的看法與諸子的觀點(diǎn)正相反，我認(rèn)為盡心知性，知天是生而知之，安而行之的境界，只有圣人才能做到存心養(yǎng)性，是天是學(xué)而事之利而行之的境界，只有賢人才能做到妖獸不二，修身以四是困而知之，免而行之的境界

七周天功法原文小周天行于針腫入爐之后，陽(yáng)火發(fā)生之時(shí)，順其生發(fā)之機(jī)，以神而飲，以稀而吹火，受神吸，引吹自然上升，但不必論其遙相現(xiàn)，其時(shí)刻有上升之機(jī)，則引上行有定境之機(jī)

都綠天是御姐天的中心，一切準(zhǔn)佛們?cè)谙纳煞鹨郧?，即?shí)地菩薩等廟二爵最后身都是在兜率天為天誅都綠天還屬玉劍，有飲食男女之欲，同人世間一樣，只是境界不同，但兜率天有彌勒內(nèi)怨，彌勒內(nèi)院里是絕對(duì)清凈的

實(shí)際上，在佛成佛之前，也不過是一屆凡夫成佛，需要的是親近型心境，則國(guó)土境，心安則眾生暗心，平則天下平念佛就是念心，心里妄想多要親近，心親近了就是佛不親近事，多妄想多

實(shí)際上，在佛成佛之前，也不過是一屆凡夫成佛，需要的是親近型心境，則國(guó)土境，心安則眾生暗心，平則天下平念佛就是念心，心里妄想多要親近，心親近了就是佛不親近事，多妄想多

其之得意者，天的意義，傾地的意義，鈴聲的意義，古德意義，萬(wàn)物德意，義以生活萬(wàn)德意義為天下之其知之天，無以清江恐烈地?zé)o以臨江恐伐生物以臨江口泄，故無以迎江，空境萬(wàn)物無以生江恐滅和萬(wàn)物高，以下為基，是以侯王之為孤寡不鼓

今我則已有謂也而未知，無所未知，其國(guó)有未乎齊國(guó)無未乎天下末大于秋毫之末，而泰山為小，莫受于商子。而彭祖為天天地與我并生，而萬(wàn)物與我，唯一其誤論此事道之境，界無之境界，一之境界以及自然之境界