破道陰陽(yáng)

蓋真元技師陰盛陽(yáng)衰，必有陰陽(yáng)離絕，一旦破死之變，孤云氣海翻波死如劍，靠道家談陰陽(yáng)有本身同類虛空之不同，本身陰陽(yáng)在身內(nèi)，既以神為陰，以氣為陽(yáng)，資質(zhì)已修成玉葉還單者

說(shuō)到此處，千人萬(wàn)人無(wú)人識(shí)得改金丹大道以調(diào)和陰陽(yáng)為史機(jī)，以陰陽(yáng)凝結(jié)為中途，以打破虛空為盡頭，由陳家莊而治通。天河是調(diào)和陰陽(yáng)而歸于至中之道，陰陽(yáng)凝結(jié)，金丹有效，一道大圣人地位

曾經(jīng)提到過(guò)深大熱，反欲得意者熱，在皮膚含在骨髓也的這句話，講的就是陰盛割陽(yáng)，正在治療上用通脈撕膩湯破陰回陽(yáng)，交通內(nèi)外陰寒太深，要破陰陽(yáng)氣衰亡，誰(shuí)要回陽(yáng)陰，生育內(nèi)隔陽(yáng)以外，陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)，陰陽(yáng)相阻隔

健康和疾病是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程就是陰陽(yáng)陰平到陰陽(yáng)四條，他們不斷地發(fā)生陰陽(yáng)囂張的變化，陰陽(yáng)平衡一旦打破統(tǒng)統(tǒng)稱之為陰陽(yáng)，四條陰陽(yáng)四條的結(jié)果反映出來(lái)了。典型的證后癥后是疾病的一個(gè)重要組成單位

疾病的發(fā)生就其本質(zhì)而言，是機(jī)體陰陽(yáng)之間協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)遭到破壞，從而出現(xiàn)了陰陽(yáng)偏盛，偏衰的病理變化，調(diào)整陰陽(yáng)，及時(shí)根據(jù)機(jī)體的陰陽(yáng)失調(diào)，具體情況損其有余，補(bǔ)其不足，促使恢復(fù)人體陰陽(yáng)的相對(duì)平衡，一損其有余

從根本上說(shuō)，即使陰陽(yáng)的相對(duì)平衡遭到破壞，出現(xiàn)偏盛偏衰的結(jié)果，對(duì)于陰陽(yáng)的偏盛，偏衰素問(wèn)質(zhì)證要大論指出因警察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以貧為欺，因此，調(diào)整陰陽(yáng)五篇舊壁，恢復(fù)陰陽(yáng)的相對(duì)平衡，促進(jìn)陰平陽(yáng)密乃是臨床治療的根本法則之一

這用西醫(yī)的理論就解釋不了，可用中醫(yī)的理論就能藥是平衡陰陽(yáng)的。正所謂以藥食之篇修陰陽(yáng)之篇，對(duì)一個(gè)陰陽(yáng)平衡的健康體來(lái)說(shuō)，用上藥打破了陰陽(yáng)平衡，就出現(xiàn)了中毒癥狀，可對(duì)需要借助藥力平衡以失衡的陰陽(yáng)時(shí)，這藥就能起到平和的藥所起不到的作用

如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在正常情況下，人體的陰陽(yáng)相對(duì)平衡，協(xié)調(diào)意味著健康，若體內(nèi)陰陽(yáng)的相對(duì)平衡被打破，出現(xiàn)陰陽(yáng)的平衡是調(diào)則，人體由生理狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椴±頎顟B(tài)，針對(duì)疾病過(guò)程中出現(xiàn)的陰陽(yáng)平衡失調(diào)治療原則是損及有余，補(bǔ)齊不足及所謂警察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為奇

一，小琴子陰陽(yáng)概括了人體的病理變化，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系得到破壞后，疾病就產(chǎn)生了平衡，被進(jìn)一步破壞，陰陽(yáng)的比例就會(huì)嚴(yán)重的失調(diào)就會(huì)產(chǎn)生更加嚴(yán)重的后果，生命就會(huì)受到威脅，還是要用系統(tǒng)的眼光看待人體疾病的產(chǎn)生

你們可能都知道，密宗有個(gè)九節(jié)符風(fēng)法，就是協(xié)調(diào)體內(nèi)陰陽(yáng)二氣，讓宇宙的陰陽(yáng)與體內(nèi)的陰陽(yáng)合二，唯一的一個(gè)人修得好，自成陰陽(yáng)降服其身就是降服陰陽(yáng)二氣宇宙的一切都具備陰陽(yáng)

在警樂(lè)全書傳中錄當(dāng)中有說(shuō)反診病失治，必先審陰陽(yáng)，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)，陰陽(yáng)無(wú)謬質(zhì)，因有差一道雖煩而可以一言必知者曰陰陽(yáng)而異，故正有陰陽(yáng)脈有陰陽(yáng)藥有陰陽(yáng)，沒(méi)能明澈，陰陽(yáng)則依禮雖賢

第六節(jié)易學(xué)中的陰陽(yáng)與秦觀戰(zhàn)國(guó)前期和中期道家倡導(dǎo)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，到戰(zhàn)國(guó)初后期，齊國(guó)地下學(xué)者鄒衍以陰陽(yáng)觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽(yáng)五行學(xué)派陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)的流行，周易的理解和研究產(chǎn)生了重要影響

為了調(diào)和陰陽(yáng)，已經(jīng)講陰陽(yáng)之謂道，我們練拳打坐都是在陰陽(yáng)上做文章，都是為了在調(diào)和陰陽(yáng)，懂了陰陽(yáng)范圍，懂了全到丹道講三家四派，其實(shí)說(shuō)白了無(wú)非都是陰陽(yáng)，各有各的修煉重點(diǎn)而已

醫(yī)學(xué)三字經(jīng)復(fù)度陰陽(yáng)十一字便可為醫(yī)說(shuō)，特有位于魚約，依之為道，乃古圣人謝天地之密，奪造化之權(quán)，起死回生，非讀破萬(wàn)卷書，參透世事萬(wàn)物之理者，不能今非通如而業(yè)，此亦能療人病或盛名

善之在離，所有萬(wàn)書統(tǒng)之在道我二志則我二志欲有太極生兩儀不是生，兩爺還騎走，還有一種道爺，兩魚走陰陽(yáng)爺陰陽(yáng)與抱怨太極無(wú)極緣，無(wú)極言萬(wàn)物之聲，不擁而抱怨婦女而抱怨，莫不有太極莫不有兩余，莫不有兩陰陽(yáng)之道，也掛著陰陽(yáng)之物也