網(wǎng)配之但為君故

神子之不孝君父所謂亂野子，自愛不愛付，故虧復(fù)而自立地自愛不愛兇，故虧兇而自立誠(chéng)自愛不愛君，故虧君而自立子。所謂亂也。雖復(fù)之不子子，兄之不辭地，君之不辭城，自以天詐之，所謂亂野

以人忍者，人眼親親為但義者一夜尊賢為但親親之善，曾賢之等理所生業(yè)在相位，不過不上名，不可得而持以，故君子不可以不修身，是修身，不可以，不是親，是事，親不可以不知人之

得欲為昌似河?xùn)|君與周母之間原有特別關(guān)系，或者河?xùn)|君之入周家本由周母命人密購(gòu)婢女以侍奉己身，故河?xùn)|君初時(shí)實(shí)為周母房中之勢(shì)，必宋氏用青鳥之點(diǎn)以西。王母比周母即值此而言，文案之以河?xùn)|君為妾

都朱呂太后本記記載漢初長(zhǎng)沙王吳睿去世以后，封藩君吳睿子臣為長(zhǎng)沙王上引窮部列傳云窮部見藩君之后，藩君以其女妻之至窮部敗亡之時(shí)同撰又寄云不故與藩君婚，以故長(zhǎng)沙哀王使人即步為與王，又走越故，幸而隨之翻揚(yáng)人殺，不知消民填舍

故君之患于君者，有三不知君之不可以進(jìn)而未之進(jìn)，不知君之不可以退而未之，退失為迷君，不知三軍之士，兒童三軍之政者，則軍事獲益，不知三軍之權(quán)，兒童三軍之忍，則軍事已矣

必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自起治生人以治天下為侍者也。不可不而亂之，所自起茶亂和自己豈不將愛之不孝君。所謂亂也之自愛，不愛富故，恢復(fù)而自立，必自愛不愛，故虧胸而自立，愛不愛君故

由人之積習(xí)，以成由人之天君自新，以便由天君，以便是外在的發(fā)明意由積習(xí)以成是經(jīng)驗(yàn)意，故荀子曰圣人積私，律其為故，以生禮義。而其法度然者，禮義法度者，是主是生于圣人之尾

輔周則國(guó)必強(qiáng)腐細(xì)，則國(guó)必弱，故君之患于君者，三不知君之不可以進(jìn)而未之進(jìn)，不知君之不可以退而未之退，是為民君，不知三軍之士，兒童三軍之政，則軍事或矣。不知三軍之權(quán)，兒童三軍之任，則軍事已矣

不敢發(fā)兵，但詩筆到此忽然頓斷，另開一線寫信陵君李賢下士，并引入主角侯生公子未迎停，四馬亥為徒，肆鼓刀人盈乃夷門報(bào)官者信陵君之李煜侯營(yíng)事本在秦兵圍召之前，故這里是倒插一筆

君子師臣如拳馬君子，師臣如長(zhǎng)，則臣師君如國(guó)人，那啥是君如君之是臣，如土戒君之是臣如土家臣是君如寇仇，咱啥是君如王曰禮為救君有福就。這有何如斯可以福夷何如斯少乙于福。乙約踐行言聽高則于下名，高則于民，有故而去有仙

君子之道但而不愿意，簡(jiǎn)而聞溫而理知，遠(yuǎn)之盡之風(fēng)之字，自顯之風(fēng)之字之微之險(xiǎn)，可以入得，以失云淺。雖輔以一孔之招，故君子內(nèi)省不就無惡于至，君子之所不可及者，其為人之所不見乎

武文為明君于天下者，必先萬民之身，后為其身，可以為明君于天下是故退賭其萬民積及食之寒，即醫(yī)治疾病施養(yǎng)之死，傷臟癌之監(jiān)軍之言，若此行若此然，即交間交別，若知二君者

左身不限于不易，故當(dāng)不易，故當(dāng)則子不可以，不爭(zhēng)于父哲子，不可以不張瑜夫臣不可以不爭(zhēng)與君臣不可以，不爭(zhēng)于君，故單不易則爭(zhēng)之，故當(dāng)博弈得征之重復(fù)之令，重復(fù)又淹得為笑乎

或曰性可以為善，可以為不善是故文，武興則民好善優(yōu)利，興則民好報(bào)霍約有性善，有性不善，是故離爻為君而有向，提鼓手為父而有順，以作為兄之子，且以為君而有為子祺王子比干

或曰性可以為善，可以為不善是故文。武熙則民好善優(yōu)利，興則民好報(bào)霍約有性善有性不善是故以堯?yàn)榫邢嘁怨抛邽楦付许槪詴優(yōu)樾种?，且以為君而有微子。綺王子比甘精曰性善，然則比皆非與