漢唐天下

天下人，但是孔子并沒有這么機(jī)的思想，十室之意，等于我們說分理古代的義，等于現(xiàn)在零或禮漢唐以后義的官觀念又不同了，相當(dāng)于如果把漢唐影義的觀念拿來看春秋戰(zhàn)國時的義，那就錯了

如其不成，雖死兮，意況其有正與不正之乎漁區(qū)死于不正屬，若生于正漁區(qū)，生于不正屬，若死于正在乎，終于制止。至于擇音，此故可惜貴護(hù)城天下之事，業(yè)如其拜天下之事，亦死惜篩則生，故可愛，貴乎成天下之事，業(yè)如其拜天下之事，一生何以收工，亦能成天下之事，又能不失其正而生者，非漢之劉侯唐之良功而合為私二人，則漢唐之作或幾乎已矣

漢唐盛世的中華文明發(fā)展高峰和文化情節(jié)，備受世人贊譽(yù)和后人仰慕。元明清大一統(tǒng)的國家與社會繼續(xù)維護(hù)和鞏固中華民族的統(tǒng)一觀，天下觀和國家觀，并最終形成了中國統(tǒng)一的多民族國家

人們有一首當(dāng)時流行的歌謠，嘲弄他當(dāng)天子眾文章足下，何必講漢唐當(dāng)今天子眾單數(shù)竹下，何必講齊黃，當(dāng)今天子以八谷去世，自然漢唐，漢素，唐詩這一類的雜學(xué)沒用當(dāng)今天子以丹術(shù)取人，自然其黃之術(shù)，也就是醫(yī)術(shù)沒用

新思想與世階層意識形態(tài)性的執(zhí)政集團(tuán)分封制之外的是階層，形成于春秋昌盛于戰(zhàn)國，定型于漢唐，就好像精力階層依附資產(chǎn)階級一樣，世階層依附國君帝國制度，一統(tǒng)天下之后，是階層面對著皇家壟斷的人才需求

實(shí)際上，傳統(tǒng)漢唐帝國是很難徹底的去鞏固邊疆地區(qū)的，而蒙古做到這一點(diǎn)蒙古開始的新的帝國體制博，后來被清朝所繼承的漢唐帝國和蒙古帝國一種多元的混合的帝國體制所鞏固了中國的邊疆領(lǐng)土

成吉思汗沒有滿足在中亞和印度取得的驚人勝利，轉(zhuǎn)而西北望射天狼大局進(jìn)軍高加索請聽芒古席卷歐亞的黃色狂飆。對于蒙古統(tǒng)一了中原中國現(xiàn)代史學(xué)家趙毅做出了定義式的結(jié)論，漢唐以后不再有漢唐

不斷與這些熟悉的地名沖鋒，以此來表達(dá)他對漢唐疆域的深情追憶，破碎的國土，借助他的漢唐想象重新復(fù)原，在丟失了整個黃河流域的南宋，以黃河文明為中心的華夏文明并沒有中斷，這與陸游等南宋文人在藝術(shù)世界里的上下求索有很大關(guān)系

宋朝穿越者的自我角色設(shè)定多半是讀書人，可以是寇準(zhǔn)，范仲淹，韓琦，包拯可以是歐陽修司，馬光，王安石可以是二成，可以是三蘇，可以是蘇黃米菜，也可以是劉永燕幾道。宋朝的疆域不能與漢唐劈眉，但是宋朝士大夫的天地與心胸并不因此而坍縮，他們先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

他們便守知足，畢露藍(lán)縷開創(chuàng)了一個連他們自己都意想不到的普洱茶時代，在遙遠(yuǎn)的邊垂云南能夠調(diào)動的典籍，可謂鳳毛麟角有限的云南茶信息，只有借助歷史語言學(xué)的放大鏡，才能一步步被挑選并還原讓我們放棄去漢唐的追溯，直接切入普洱茶成名天下的清代普洱茶命名的起源被采納最多的說法是因?yàn)槠斩慕?/p>

大唐飛歌的回蕩，還有那絕美的唐詩里的月亮重回漢壇，也能出口成長。如唐詩里的風(fēng)花雪夜，歡喜憂傷，讓后世千古傳頌，讓自己萬古流芳，重回漢唐，鑄就鋼鐵激涼，用漢壇祖先不朽的智慧

現(xiàn)在我們講第十個問題，漢唐時期的卷底，前面幾講，我們談聊這個利門的含義，地面的限制單問天，那么今天我們要講利門中一個專題，一個走成波芬的卷地，針對在長沙走滿了烏劍中

宋學(xué)之初期，乃是以經(jīng)學(xué)開齊，先在經(jīng)學(xué)之中，則先是春秋與意之見眾，給予詩書之經(jīng)學(xué)，再急于易傳中庸大學(xué)及孟子論語等。漢唐人所謂五經(jīng)之傳記中乃歸至于種植傳記之書，過于重五斤

漢唐以下諸叔，但知注重元?dú)?，不知注重大氣，即偶言之，亦略而不詳于大氣，在人生之真作用，即大氣下陷病之至危險胃腸接力長發(fā)是蓋位深，研究內(nèi)經(jīng)之文，不知大氣，關(guān)于人參之緊要也

古人紡仙人求仙藥不得就轉(zhuǎn)而自己練外單靈丹妙藥煉丹又不見成效，就轉(zhuǎn)而用單里練內(nèi)單。寢宮外丹樹盛行于漢唐內(nèi)，丹樹盛行于宋以后內(nèi)，丹術(shù)只是氣功的一個分支，是宗教化了的氣功