禁天之天道亡城

為詩與萬物以造化之德而不鞠躬。圣王治理天下，也不應(yīng)該把天下?lián)榧河?，而?yīng)該話語天下負(fù)債百姓而不鞠躬為而不是圣完治天下，輔之以天道而不貪天之功，為己有攻城而服居天道，化育百姓

任何術(shù)法都沒能將其撲滅，無論人與物，但凡沾染上便無生煩之機(jī)，知道所有追殺者都在火中死亡，那一點，火星才揮回到箭上。與此同時，天道的惡意徹底收斂，傷好了也沒有天道，虎視眈眈，自然是要去出出氣了

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結(jié)網(wǎng)，不與圣人同其憂患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話語，已證實天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

惜我元祖號陳湯就算強(qiáng)悍的低槍，不敢不禁供我亡，不敢不朝伴我亡天下崇尚是殷商天命，多避涉都于雨之機(jī)，稅事來避物語獲事架，設(shè)匪線上天命令各諸侯與治水處見都城，每年朝辦我傷亡不責(zé)，不受者，被免禍殃，勤懇耕種，切勿忘天命將接下名

今天，在道義課堂，我們共同學(xué)習(xí)天道，地道，人道的秘密，大悟之人的訣竅。周易千卦中說天道虧盈一千地道便迎劉謙神鬼害盈福，謙人道物盈好遷天道，地道，鬼神之道，人之道，可以說都在一個簽字里了

天道簡單地說就是天體運(yùn)行變化之道，天道酬勤取點于周易掛詞天行健，君子以自強(qiáng)不息。天道酬勤的意思是上天會按照每個人付出的勤奮，給予相應(yīng)的酬勞，多一分耕耘，多一分收獲

業(yè)為制成為能進(jìn)行及已成體的內(nèi)容，奮斗于興趣，是即是性離子，別無性也，心里天道皆只是一成績。心里天道是形式地說，客觀地說，而誠則更是內(nèi)容的說。主觀的說中庸既如此，則以中庸之城說易傳之，前段可謂千一無縫，自然合拍

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

隨卦講的是天下萬物隨時而動，與時協(xié)行的道理萬物從出身到成長，再到成熟死亡。這是順應(yīng)天道的一個自然的變化過程，講的是自然的規(guī)律，自然規(guī)律，沒有什么吉兇可言，爻辭沒有寫上吉兇之類的戰(zhàn)詞

天道運(yùn)行而不停滯，萬物得以生成帝帝王之道，運(yùn)行而不停滯，天下百姓都?xì)w順圣人之道，運(yùn)行而不停滯，四海之內(nèi)都復(fù)順服，明白自然天道通曉圣賢之道，又對帝王之德無所不通的人人天下任天下人，隨性自為

那么這個人死亡之后并不會進(jìn)入陰間，他可能進(jìn)入幽冥和隨葉流轉(zhuǎn)，或者因為提升心靈而往上升到天界生活，他絕對不會進(jìn)入陰間被控制，因為所謂的陰間、地府或地域并不是天道自然所形成

其次，再沾出人君子，正是國人城市國人活潑萬年一百五十三下權(quán)列筆下權(quán)，禁筆包糧，看我物炭念筆，周金念筆下全禁筆報銷，看我物炭念筆荊州列筆下，全進(jìn)筆包時看我物燙念筆經(jīng)師蓬蓬鼠標(biāo)英語告知死國有亡，尋婆烙之火風(fēng)

又所謂體現(xiàn)天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而體現(xiàn)之，并不是說天道的全副意義或無限的神秘全部體現(xiàn)出來，鼓中庸云及其制也隨圣人有所不知，有所不能

皇城不是鐵柱的，大清的國土，也不得不屈服于列強(qiáng)的鐵蹄，無論是命定還是天數(shù)，當(dāng)大清最后一個皇帝溥儀被逐出紫禁城時，故宮就真的是一座亡靈的城池了，只留存破碎的記憶，每一天都看得到歷史的煙云，在錦紫禁城的上空彌漫，無影無蹤卻又揮之不去

天游是出血而為研究之對象，研究之而有所的名曰自然率，由自然率而虧，天道則與離異之同之為由，到外浮有自然之天，道宴荀子可以希臘自然率而不可于此演天道示意荀子只有一道遲道，推起集并為理想主義的道德系統(tǒng)演