末世神教

波伊爾演講集中講道文的大意，他們對我的影響恰跟他們的原意相反，因?yàn)榱笋g斥自然神教，他們引證了自然神教信徒的議論，但是這些議論在我看來卻比那些反駁他們的理論還堅(jiān)強(qiáng)有力

從五四時期對文學(xué)與宗教關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，五四以后，提出以科學(xué)的一神教代替?zhèn)鹘y(tǒng)的多神教的設(shè)想到，這也是既對中國傳統(tǒng)宗教的寬容與理解，構(gòu)成了周作人思想發(fā)展，地球重要線索不可忽視

四就是宗教文化都是有多神教，像一神教過度不同之處，依舊是兩河流域動擋，他重法治尼，羅河流域相對安定，人制色彩很濃厚。二就是兩河流域，重縣市尼羅河流域信來市重視修林寢建設(shè)

遺憾的只是他們實(shí)在生不逢時，作者痛心棘手地告訴人們，一個是以反鳥篇從末世來，一個是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

不過請大家想一下日本過分的各路神靈，從天照大玉神到明智神功，還有供奉狐貍這個狐貍神的道和神社，或者就能對古羅馬人的宗教信仰有所理解，之后取代了羅馬多神教的一神教基督教，雖然不像古羅馬人那樣見神就敗

前面我們已經(jīng)通過努馬利教的故事，分析過羅馬多神教的建立多神教士羅馬這個先天條件優(yōu)厚的富家子弟自然形成的宗教形態(tài)，既然是大家人戶的大手筆，大氣派就在自己長大之后把他發(fā)揚(yáng)光大

多神教士一種互相承認(rèn)，不同宗教信仰的生活方式，因此認(rèn)同其他審理唯獨(dú)不認(rèn)可基督教的想法違反了多神教的精神，即單獨(dú)排斥基督教徒的想法，違反了羅馬人寬容的思想，因此不符合羅馬人的性格

今天，龍爺便來說說江湖中一大派系日月神教任我行東方不敗，楊連亭三大集權(quán)人物之間全力更迭的來龍去脈神教，據(jù)說是明教被打散之后重組的一個勢力，雖然天拘一渝，卻野心勃勃

神教性格神教以終為始，就以終點(diǎn)圍開始倒算回來，步步為營。倒計時只有這樣子，比賽不會供飛機(jī)，我每天我十二點(diǎn)的飛機(jī)我要去北京，那么如果十二點(diǎn)飛機(jī)北一樣不算，或者說沒有通過飛機(jī)的人到十二點(diǎn)飛北京到十二點(diǎn)到起來你咋不好看

這是圓盤審打擊對自己統(tǒng)治不利的阿蒙祭祀集團(tuán)改革因反對派強(qiáng)大而失敗，但這次改革卻在人類歷史上第一次提出了一神教思，想一神教崇拜的出現(xiàn)，或許是人類的文化或文明從原始分散形態(tài)走向高級集中形態(tài)的一種標(biāo)志

神教性格神教以終為始，就以終點(diǎn)圍開始倒算回來，步步為營。倒計時只有這樣子，比賽不會供飛機(jī)，我每天我十二點(diǎn)的飛機(jī)我要去北京，那么如果十二點(diǎn)飛機(jī)北一樣不算，或者說沒有通過飛機(jī)的人到十二點(diǎn)飛北京到十二點(diǎn)到起來你咋不好看

雖然辦音造力的定眼不差，直視已行，但還是有事后左右的照料人平湖上下高低之聲作，只是最后是城隍的神教，由八個人抬著，另有許多造力和五十戶價呼喝之聲，震天動地看會的人也覺得城隍神的威廉顯赫，兩旁靜靜無聲，迷信的男女跪定膜拜富有之家都在自己門口設(shè)香愛影神先于陳皇之前的是高昌斯，吹申，侯財伯斯等五座神教

便是人心生意發(fā)端處如木之抽牙，自子而人民而愛物，便是發(fā)淡深知深夜末世，兼愛無差等，將自家父子，兄弟與徒人一般看，便自沒了發(fā)，端處不抽牙便知的他無根便不是深深不息

三，自然崇拜或拜物教，把精靈觀念應(yīng)用到自然物質(zhì)上，形成自然崇拜，進(jìn)而導(dǎo)致用偶像來象征神靈的偶像，重擺四種類神崇拜或多神教，從對單個神靈的崇拜，轉(zhuǎn)化為對整個一類自然力的種神類的崇拜，如天地，雷神，雨神，水神，火神，日神等自然神和主管人生特殊時期與功能的神如生產(chǎn)神，農(nóng)業(yè)神，戰(zhàn)神，死神等五一神教信仰至高無上獨(dú)一無二的神

關(guān)于人生牧心有四個態(tài)度比加比對我無情尊敬之。李佳比對我友情仇達(dá)之砥礪，比對我無情末世之彼列，你對我友情遠(yuǎn)避之。四年里木星看看身邊的人一墮落，他們墮落于人際關(guān)系的俗套