尚武爭鋒

針鋒相對，善于統(tǒng)帥的人，不崇尚武力，善于作戰(zhàn)的人，不心懷憤怒，善于勝敵的人，不爭鋒相對善于用人的人，除眾人之下，此劫所言，不無不弄，不欲從下，使上章詞的具體延伸

無論父母發(fā)出的都必要的都是多尊重孩子，只要喜慶都念，想要改變孩子的孩子，就會感受到的就不是愛，而且能量的阻塞跟雨傘協(xié)作的跟雨傘協(xié)作是雨傘不會變爭鋒，你不會別人等于爭鋒，除非把你舉過頭頂

經(jīng)過不斷吸收，墨西哥峽谷其他部落的先進(jìn)文化，阿斯特克人的勢力逐漸壯大，他們是一個崇尚武力的民族，推崇驍勇好戰(zhàn)就是靠這個優(yōu)勢，阿斯特克人逐漸征服了區(qū)內(nèi)其他敵對的部落

相反，那些貨真價實的帝國，比如中華帝國和蒙古帝國，則多半是農(nóng)業(yè)，民族或游牧民族建立起來的農(nóng)業(yè)民族，崇尚權(quán)利，游牧民族崇尚武力，而帝國恰恰是一種記憶，崇尚權(quán)力，義務(wù)，崇尚武力

邁錫尼人尚武多年的海陸征戰(zhàn)使邁錫尼文明的勢力范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了克里特文明。在其全勝時期，其勢力范圍達(dá)到中部希臘的比奧提亞和阿提卡北部希臘的色塞利愛琴海北岸的馬吉頓和瑟雷斯

你反觀帝國往往是農(nóng)業(yè)或者游牧性質(zhì)的國家，比如中華帝國，蒙古帝國，那農(nóng)業(yè)社會崇尚的是全人力游牧社會，崇尚武力帝國，正是一個結(jié)合了權(quán)力和武力的制度，匹配這兩種國家類型

他學(xué)武的兒子到了趙國，早已因為連年征戰(zhàn)民潰國伐，厭煩了戰(zhàn)爭，這個兒子的尚武精神引起了趙王的厭煩，砍掉了一只胳膊，也逐漸也逐出了趙國夢是之子，與鄰居的兒子條件一樣

此外，善戰(zhàn)者不怒，也意味著不易被對方激怒，不崇尚武力，不動輒與人爭斗，盡量避免與人正面沖突等意思。就像概念對待荊軻那樣，不僅中國武術(shù)家注重制怒，外國武術(shù)家也重視

擬定忠君尊，孔尚公，尚武上十的五項教育宗旨，奏請朝廷認(rèn)定宣誓天下，并稱前兩項是中國政教之所固有而吉宜發(fā)明，以句一說者后三項是中國明治之所最缺而吉，宜征邊以圖正其者

水滸岳家軍楊家將中的人物了，他們在東西南北中的男孩子心頭落了腳，激蕩起一種本能的尚武精神，在不知不覺中營造著一種原始的軍事文化，包括韓仙楚和他當(dāng)年當(dāng)營長時的搭檔在內(nèi)

此戰(zhàn)為高歡奪取政權(quán)，建立東魏奠定了良好的基礎(chǔ)。而后高環(huán)領(lǐng)兵故入洛陽，廢去元朗改立元修我為帝元，修基于北魏的尚武帝自任大丞相，繼續(xù)摧毀爾都市殘余勢力后，高歡坐鎮(zhèn)晉陽，遙控洛陽朝廷

一些農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的城邦，敬拜與神或和神崇尚武力掠奪的城邦，則更多的兩河流域不僅流行多神，成敗，還為神樹立了雕像將崇拜，故偶像化多神崇拜和偶像崇拜的結(jié)合，是這一區(qū)域居民信仰的最大特征

為了防止斯巴達(dá)人內(nèi)部貧富分化，斯巴達(dá)人不允許從事工商業(yè)不用親而用價值低廉的鐵斯巴達(dá)人除了另外不得從事其他生計，斯巴達(dá)人崇尚武力精神，整個斯巴達(dá)社會是管理嚴(yán)格的大軍營

尚武精神經(jīng)武體操會作為第一個民間武術(shù)團(tuán)體，需要一個合適的代言人，民國武術(shù)家多，如過江之際，霍元甲能執(zhí)掌總教師并非一時之性，在一幫每次的挑戰(zhàn)中，他都能積極地挺身而出

斯巴達(dá)非常崇尚武力國家，力圖把每一個斯巴達(dá)男人都訓(xùn)練成小勇善戰(zhàn)的勇士，把每一個斯巴達(dá)女人都訓(xùn)練出訓(xùn)練成能夠養(yǎng)育戰(zhàn)士和英雄的母親，每一個斯巴達(dá)嬰兒降生后，都要被抱到長老那里接受檢查