不朽的傷疤
更新時間:2022-11-12 20:55為您推薦不朽的傷疤免費在線收聽下載的內(nèi)容,其中《解讀【洞見】1 為什么佛學(xué)是真的》中講到:“有一個實驗在受試者的臉上畫一條明顯的傷疤,并且拿鏡子讓他自己看到找個借口說我再幫你加強一下傷疤的效果,其實是趁機把傷疤給擦掉,之后讓受試者上街去買東西,找人聊天...”
有一個實驗在受試者的臉上畫一條明顯的傷疤,并且拿鏡子讓他自己看到找個借口說我再幫你加強一下傷疤的效果,其實是趁機把傷疤給擦掉,之后讓受試者上街去買東西,找人聊天,等等回來之后,問他其他人注意到你臉上的傷疤了
解讀【洞見】1 為什么佛學(xué)是真的
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我們不要把這句話看得貴族化,要看的貧民化,比如皮鞋打劫不散,吐痰,嘔字的發(fā)音都是不朽的,就是說不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽,惡一不朽,一句好話可以影響無數(shù)人
胡適 人生就算是做夢,也要做一個像樣子的夢
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我已被時間久了,人都會忘記傷疤好了就會忘記傷口有多疼,可我錯了,我們只會忘記傷疤是怎么來的,卻從不會忘記疼痛,但每時每刻都在刺痛人心,哪怕時間自己忘掉了,我們都忘不掉
358期 父親盜墓,是為了給我換輛自行車(下)
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對于很多地方來講,疫情是一道刻骨的傷疤,但對于武漢叫做最早面對疫情沖擊并最終戰(zhàn)勝疫情的城市來講,這道傷疤早已被武漢人的不屈所征服化為銘刻在這座英雄之城山川上的永恒勛章
聽,寫給武漢的話
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追求一種不省事業(yè),知道生命雖然是膽戰(zhàn)的,但是當(dāng)你完成一個不朽的事業(yè)之后,那么你的生命就轉(zhuǎn)化為另外一個形態(tài),你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來,不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來
32.詠懷詩·其七十一
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伊薩撈里博士曾說,既不論是阿拉伯現(xiàn)在文學(xué)生命中的地理芳心,他是阿拉伯文學(xué)得以在不朽的文學(xué)世界不朽的世界文學(xué)的土壤中,扎根是阿拉伯從事筆根的人中產(chǎn)生出一位東方和西方都為之驕傲的,不朽的世界性的作家
推薦序B
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便生出了我所說的社會的不朽論,來活著社會的不朽論的大指示,我這個小我不是獨立存在的,適合無量數(shù)小五有直接和間接的交互關(guān)系的是和社會的全體和世界的全體都有互相影響的關(guān)系
不朽
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死亡中自有不朽,不是你所恐懼的那種死亡,而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒,便是時時刻刻讓自我死掉,其中就有不朽的境界,不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚和預(yù)測
死亡中自有不朽
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死亡中自有不朽,不是你所恐懼的那種死亡,而是直接既有的結(jié)論和記憶,不再認(rèn)同所謂的我永恒,便是時時刻刻讓自我死掉,其中就有不朽的境界,不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說那宣揚和預(yù)測
《生命之書》320:十一月十六日 死亡中自有不朽
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讓高考永遠(yuǎn)成為自己心中的一檔輝煌,不是一道傷疤,讓自己在幾十年后再次提到高考是驕傲,是淚水,是熱淚盈眶,而不是自卑,是不敢提及是一道傷疤,百日沖刺真正到了一百米,最后十米從此的時候拉出全身的力氣,哪怕最后沖到終點癱倒在地上
一百天,縱然前路荊棘遍野,亦將坦然仗劍前行
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死亡中自有不朽,不是你所恐懼的那種死亡,而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒,便是時時刻刻讓自我死掉,其中就有不朽的境界,不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚和預(yù)測
《生命之書》320:十一月十六日 死亡中自有不朽
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如果柴克夫斯基的婚姻不是這么悲慘,逼得他幾乎要自殺,他可能難以創(chuàng)造出不朽的悲創(chuàng)交響。曲托斯托耶夫斯基和托爾斯,他的生活不是那么充滿折磨,永遠(yuǎn)寫不出不朽的文學(xué)巨著
192泅渡苦海,成為強者
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不要相信耶穌,但相信耶穌所信的模仿耶穌行為的像耶穌一樣,同時,他的途徑的最高點是復(fù)活,達(dá)到了不朽受難,只是一個走向復(fù)活的臺階,尋求達(dá)到他所達(dá)到的不朽傳統(tǒng)宗教之較好
4.為什么的智慧6 愛是接納
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我可不這樣認(rèn)為,而當(dāng)問到具體的實際性的問題,如關(guān)于永恒不朽的問題時,他斷言自然世界里的東西和法則是不適用于永生不朽的世界的,或者說永恒的世界,其運行的規(guī)律和自然法則世界然不同的
硅谷禁書Ⅱ 第37課 精神世界的自然法則(二)1
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古代群體可以當(dāng)下清潔結(jié)晶,所有賬目結(jié)晶全部象征監(jiān)管,從不求助來生。相對于古代群體的這種象征可能性而言,復(fù)活或不朽是典型的權(quán)宜之境,靈魂不朽,最初是權(quán)力的區(qū)別性標(biāo)志
鮑德里亞《象征交換與死亡》5.1 死亡的引渡 墓外貧民窟
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