單田芳評書瓦舍

第一部分瓦舍勾欄一馬社勾欄酒樓茶坊飯店瓦舍勾欄十二世紀的北宋有一位叫做張作端的畫師，留下了一幅令人驚艷的清明上河圖長卷清明上河圖有非常多模本本書提及的清明上河圖，除非有特別著名均值張作端版本

說著老道把李長安領(lǐng)進路邊，一件破敗瓦舍點燃油燈，借著燈光，李長安發(fā)現(xiàn)這件瓦事的狀況比他出來時，那間瓦舍好得多，雖然同樣破敗，墻面引見裂縫窗就脫落，頭上的瓦頂也有些破洞，但好歹勉強能遮風(fēng)避雨

有一年去到一座陌生的城市，跟著導(dǎo)航瞎轉(zhuǎn)，怎么也找不到目的地，明明顯示高樓大廈就在附近，可周圍的矮墻瓦舍怎么看怎么不搭調(diào)，后來才發(fā)現(xiàn)，恰是因為我們被周遭的矮墻瓦舍包圍著

問西安郡守巖味著有云露，漫超十五卷，以該博稱都城既勝瓦舍眾計，把傳奇放在小說一類中，說話有四家，一者小說未知言字兒如煙粉，靈怪傳奇，把戲劇或戲文稱為傳奇，最早似乎見之于男戲

使現(xiàn)在還可以約略想見當時瓦舍中說話的模樣，其畫本曰經(jīng)本通俗小說全本不知凡幾卷，現(xiàn)代所見的只有殘本經(jīng)江陰謬事應(yīng)刻是卷十至十六的七卷，先曾單行，后來就收待煙化東唐小品之內(nèi)了

一時間，陳調(diào)員風(fēng)頭無量，保定軍校的皇天霸稱贊一時，陳調(diào)員憑借在保定軍校學(xué)到的軍事知識，以資歷被唐生志，何應(yīng)卿，白崇禧等呼作老師在老家同古口鎮(zhèn)有一片青塘瓦舍的古巷民居

除了孟金輝，田建新等知名導(dǎo)演外，小劇場還培養(yǎng)了一批年輕導(dǎo)演國畫先鋒劇場，朝陽酒劇場，蜂巢劇場，蓬蒿劇場，麻雀瓦舍等小劇場不斷涌現(xiàn)出來，就連國家大劇院里也特地開辟出了一個小劇場

那間瓦舍好得多，雖然同樣破敗槍面，眼見裂縫，床袖脫落，頭上的瓦頂也有些破洞，但好歹勉強等遮風(fēng)避雨。李昌安的目光掃到墻角，卻驀然瞪大了雙眼，那里一大一小兩句枯骨相抱而死

佛印心中有佛看你如佛，而你心中不竭才看佛印，如同牛糞從佛學(xué)的角度講凈流心燥，心中有山就見山，心中有河就見河佛印說蘇東坡像佛，說明他心中有佛，心中有了佛，慢說看蘇東坡像佛，就是看一只狗，一只樹一堆，專食瓦舍也是佛

回復(fù)的刷掐瓦舍利展重了出來，多倒了一節(jié)貼發(fā)里面瓜菌擺刀殺的也好著，想有智慧的燒小開始尋找炸拓炸的小路，結(jié)果炸拓，炸白醋貼發(fā)，里面裝了出來找下安排扇，因為晚只是借據(jù)土匪，一家羅阿掐覺得找他的多差了一個服務(wù)，買基鐵一喊扎托扎的時尚才被嘈雜的士兵放下，大馬扎整，恰是陰剛里面發(fā)了

漢樂府當中的長篇敘事詩，唐代的變文說話等等，都是中國歷史上出現(xiàn)過的說唱形式。而說唱在我國的全面成熟和大規(guī)模流行，應(yīng)該是始于宋代城市的，繁華的，經(jīng)濟的格局，以及溝蘭瓦舍這樣的表演場所的大量出現(xiàn)

在原九十八年的統(tǒng)治下，漢民族的傳統(tǒng)文脈差不多是斷了運向的，而原留存史上的文化成果基本便是散曲雜劇觀馬白正而已。散曲出現(xiàn)于唐唐，是多民族相容的朝代散曲，于是有別于民族的語言風(fēng)格，與唐詩乃文人雅士的事不同，閃曲更屬于底層人的最愛，生迷于瓦舍溝蘭之間，至宋辭風(fēng)甚勝散曲之聲，即言原使?jié)h民族文人世子的地位淪落，亦不敢再以詩詞抒情

臣拜君君也拜臣秦漢以將君臣之間方有尊卑之別體，現(xiàn)在禮尚成敗，君君不再毀敗，但尚要起身答謝到椅子出現(xiàn)之后，中國人席地而坐的習(xí)慣發(fā)生改變，跪拜的動作更是帶上了強烈的尊卑色彩，從椅子上滾到地上跪拜

孟良路說南宋臨安四時有鋪帶朵花椿鋪帶朵，桃花，死香，瑞香，木香等花下鋪金燈，花、茉莉，葵花，榴花，梔子花，邱則鋪，茉莉蘭花木須，邱茶花，冬則鋪牧，春花，梅花，瑞，香、蘭花，水仙花，臘梅花

于是，大街之上都民是女羅琦，如云蓋無錫，不然也在元宵之夜逛街，看花燈的宋朝女子之多可以從一個細節(jié)體現(xiàn)出來，那就是燈收人散之后，便經(jīng)臨安的市民都有持燈照路施保的習(xí)俗