攜君素天下

今撫天下不依窮居之事，身在平盈，隨盟堯舜之術，攜醫(yī)管之變懷龍逢筆干之意而素無根底之中，雖結精神欲開，忠于當事之君，則人主必惜按晉先蓋之記憶事使不依之事，不得為枯母豬之事也

事故君子動而視為天下道形而視為天下法言而視為天，下則遠之，則有望，盡知則不厭，事曰再比無物，再次五十五度，素脊樹葉數幾素宴于永中，運君子未有不如此，而早有欲于天下者也

故君子動而視為天下道行而視為天下法言而視為天下則遠之者，有望近之者不厭，失曰再比無物。在此無業(yè)素積，素業(yè)已用，終欲君子未有不如此，而早有欲于天下則業(yè)萬天下有三縱煙，其寡過，一乎上焉者。雖上無章不限民服從下。焉者雖善，不尊不限民服，從故君子之道，本諸生珍珠素名

是孤君子動而視為天下道行，而是為天下法，因而是為天下，語則遠之，則有望近之則不厭，失曰在彼屋物，在此無毒，數己素義已擁，終于君子，未有不如此而騷，有欲于天下者也

之人也，事故君子動而視為天下報行，而是為天下法言，而是為天下則遠之，則有望近之則不見，是曰再必不無物，在此無異樹雞素葉體有中欲，君子未有不如此，少有欲與天下者也

道君制作壞公式，以為吾指名吾所安息七天以為緣由，使民不得一時攜手報行，又作緣無恥配得多而禽獸至極咒之身，天下又當亂。周公襄武王竹紂法言三年討齊軍區(qū)飛連遇海運安祿診廟過征武士去胡報西夏而遠之天下

事故君子動而視為天下，道行而視為天下法言而視為天下則遠之，則有望近之則不厭，是曰再比無物，在此無異，豎擊素業(yè)，吟詠終遇，君子未有不如此，而早又寓意有益于天下者也

天下無可過過心，滿天下無憂物。在這背能手騎宗廟蓋琴大物之下，是與素葉北線以事業(yè)人士當第五自于師傅，以事謀案，同自于師傅，以事均而盡同他們娶親而君娶妻進監(jiān)者敷衍會向事君則忠義君事長則順忠順，不是以事其上

事故君子動而守于天下，道行而守于天下，法言而守于天下，則遠之，則有望盡之則不厭，事曰再比無物，再怎么度書籍素業(yè)以永中與君以勇終欲，君子未有不如此，而早有欲于天下者也

此謂此之謂，結局攜舉之道之因，樂若君子子，明知父母民君之所浩浩之民之所無物之此謂為民之所知，云皆彼南山為時言言賀詩以赫赫詩，以民其之人之山而國者有國者，不可以是甚辟，則為天下路易詩云，你知為上知克配上替天，因郡君民不義道德重則德國失，重則失國

苦之欲明，明得于天下者攜治齊國欲治齊國者攜其欺家，欲其欺家者攜修七神欲修七神者，攜證七行欲證七行者攜成起義，欲成其義者攜治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后國治而后填下平自田子，以至于數人一世皆以修生為本，其本外而默智者否

百事以自善人而不獲之人意的事故君子斷，而是為天下道形，而是為天下發(fā)亞人士為天下者，忍著則有望見之得不厭。詩約在比物，在足度，數據素業(yè)與永中，玉君子未有不如此，而早有遇于天下之夜

百事以似圣人而不過知諸鬼神而無疑知天業(yè)百事，以事圣人而不惑，知人念事不君子動而視為天下道形而視為天下法言而視為天下則遠之者，有望近之者不厭，失曰再比無物，在此無意素積素業(yè)疑用宗欲君子未有不如此，而早有欲于天下則業(yè)。宋李祖訴堯舜憲章文物上略天時下席水土

楊毅君阿敏君子那里經二軍而一名小人之道，也預約沖突往來碰撞，而是只約天下合適合率天下同歸而素圖一致，而百率天下合適合率日晚的越來越晚的日來日月相推而明盛宴韓晚的素來說

夏氏明武宗諸后，趙皇后姓名夏氏，生年不詳，租于公元一千五百三十五年，籍貫大興婚配明武宗朱厚照封號皇后示好校慶莊會安素溫城順天攜盛意夏氏君都督府夏茹的女兒正德元年被賜立為皇后嘉靖元年，尊稱為莊素皇后