人道亦萬(wàn)道

萬(wàn)道劍光基礎(chǔ)便如極光般燦朗，數(shù)百里的距離一閃而至。那修士把守一提慶光飲處萬(wàn)道，劍光偏處，整個(gè)動(dòng)作渾若天然，曲中若清口中驚一聲建修你是藍(lán)海界新廣城界還是請(qǐng)孔姐的建修

遷德之效，亦曰天道虧盈而亦遷，低到便盈而留遷毀身，害隱而服遷人道物影而好遷事，故牽制一卦六幺階級(jí)書曰滿招損遷守義與呂桐助攻應(yīng)試，每件還是將打必有一段千光可去。據(jù)新衛(wèi)計(jì)協(xié)我加善同袍凡識(shí)人為丁靜舞弊年最少極其謙虛

觀天之神道而四世不特圣人與神道社交而天下富裕的相愿風(fēng)行地上觀三王以首方官民舍教，除了唐怪小人無(wú)救君子令相約初六同管小人道也就六二窺冠，立女真相約潰患女真亦可愁也

觀天之神道而四時(shí)不特圣人以神道社教而天下福以相曰風(fēng)，行地上冠先王李醒芳官名社教初六潼關(guān)小人無(wú)救君子令相曰初六銅關(guān)小人道也。六二窺官吏女征相曰光，窺觀女爭(zhēng)亦可愁也

云池電澈的追趕，看看一離青光不遠(yuǎn)，忽見(jiàn)萬(wàn)朵金星，后面飛起萬(wàn)道紅絲比金星還快，一眨眼睛便已追上那萬(wàn)朵金星，好似遇見(jiàn)靜笛，想要逃回后路已被紅絲截?cái)嘣诳罩新砸煌ｎD，萬(wàn)道紅絲與萬(wàn)朵金星碰個(gè)正著，但聽(tīng)一陣吱吱亂叫之聲

我們不能說(shuō)，在這具體魂輪中，不藏有人道之為道德理性之為道德的普遍法則之意，因而亦不能說(shuō)這渾容隱含于其中的普遍法則不是鮮艷的，不是任，不是對(duì)任何理性的存在皆是有效的

孔子見(jiàn)人以承德而承德功夫的路道亦正可以簡(jiǎn)闊為曾子所說(shuō)的中術(shù)二字自列一表與注解中暑一貫進(jìn)己之位中，反求諸己內(nèi)主觀面稱己推己之位，數(shù)推己及人外客觀面誠(chéng)勿成就人道和內(nèi)外

大觀在上，順而遜中，正以觀天下觀天諸神道而四時(shí)不特圣人以神道社教而天下服役，相約風(fēng)行地上官先王以醒方官名社教，初六同官讓人無(wú)救。君子定相約初六同官小人道演六二窺官令女真相約窺官女，真亦可仇也

大官在上舜而馴中，正以貫天下，觀天之神道而四時(shí)不特圣人以神道社教而天下服役，相約風(fēng)行地上官先王以醒方官名社教初六潼關(guān)小人無(wú)救君子令相約初六潼關(guān)小人道演六二盔冠麗女真相約窺觀女真亦可仇也

天地有常用，日月有常明，四時(shí)有長(zhǎng)旭貴神有長(zhǎng)陵，天有寶，日月星辰亦有寶，五谷金銀家有寶孝子賢村國(guó)有寶，正值忠良和天道，則天府建臨和地道，則地腹消遷和人道則民用和睦，三道即合，獲取福來(lái)

必固與之是謂為民，柔弱勝剛強(qiáng)于不可脫于淵國(guó)之利器，不可以示人道長(zhǎng)無(wú)為而無(wú)不為侯王若能守之萬(wàn)物，將自化而欲作，勿將正直，以無(wú)名之。樸夫亦將無(wú)欲不欲，以靜天下，將自定上德不德

非禮之產(chǎn)機(jī)孔子平日不以輕言鬼神，言即鬼神兵一本于人道救人，事常禮作，推斷蜀道有禮之人，將不納他人圍到非禮之柴梅神人所敬禮，亦必守道有禮，可可以無(wú)道非禮之事，禪美之若泰，山國(guó)有神，其身其轉(zhuǎn)，不如靈發(fā)

中國(guó)古代的執(zhí)行合一說(shuō)，并不注意重結(jié)構(gòu)倫理體系而強(qiáng)調(diào)身體力行一，以便真切的認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道知行合一，要求人們既要認(rèn)識(shí)天道人道，又能在生活中實(shí)踐天道和人道，而人道本于天道

判曰大官在上訓(xùn)而訓(xùn)重征中，正以觀天下，觀貫而不見(jiàn)，有福有入，下觀而化眼觀天之神道而事實(shí)不特，圣人以神道色教而天下佛遺項(xiàng)羽風(fēng)行地上官名社教初六同官小人無(wú)咎君指令相約初六同歡小人道演六二揮官令女真相約揮官女，真亦可愁也

因此，根據(jù)實(shí)踐主體而來(lái)的首先是個(gè)人的道德實(shí)踐表現(xiàn)，而為道德宗教的圣賢人格在其文化文字上的意義是樹(shù)立人間的交換，護(hù)士人性，人道，人倫與補(bǔ)罪視為以本源形態(tài)，亦為以籠罩系統(tǒng)實(shí)施道知程序簡(jiǎn)明