神蒙世界

蒙娜麗莎之謎意大利文藝復興時期的藝術大師達芬奇的蒙娜麗莎，以其中畫中人物神秘的微笑牽動了世界各地人們的關注。目光達芬奇一四五二到一五一九，是世界史上一位傳奇式的人物

蒙古的東條英機上個千年為人之首，蒙古人評價成吉思汗是他是圣主，與蒼生天同在是蒙古國的締造者奠定中國版圖的人，他是世界上最偉大的軍事天才，他是我們蒙古人的精神偶像，他的宏偉偉業(yè)讓所有世人記住了我們蒙古民族

精神能量同樣存在，心理和心靈上的能量同樣存在。亨利德拉蒙德說，正如我們所知道的物質世界分為有機和無機物，礦物，世界是無機物的世界，它和動植物世界完全隔絕，往來的通道被打上了封印，這些障礙無法跨越

與世界精神相一致，在世界精神的概念中，神圣的全能的原則被世俗化為確定統(tǒng)一性的原則，世界計劃被世俗化為所發(fā)生事情的無情世界，精神像神一樣受到了崇拜他的人格。他的所有規(guī)定和仁慈的標志都被剝奪了世界精神，執(zhí)行了一點啟蒙的辯證法，失去魅力，并且被保存下來的精神采取了神話的形式

是使我們與渴望的事物相聯(lián)系的活動原則，并不是一切能量都是物質能量，精神能量同樣存在，心理和心理上的能量同樣存在。亨利德拉蒙特說，正如我們所知道的物質世界范圍有機物和無機物，礦物世界是無機物的世界，它和動植物世界完全隔絕

已知對象世界以及人與這個對象世界的互動結果的影響作用如蒙昧時代的人，對神靈世界的迷信或遙遠的宇宙世界，以某種不為人所知的方式，對人類生活所產(chǎn)生的影響等個體生活，是一個逐步尋求，存在同一性師徒在世界中建立自己主體地位的過程

到了十八世紀，法國啟蒙思想家伏爾泰柱封教通義獲益論各民族的風俗與精神，不僅進一步突破基督教神學對史學的束縛，而且突破自古以來傳統(tǒng)史學以局限世界為全部世界的局限，試圖勾畫一幅新的，完整的世界歷史圖景從縱的方面

無邊的風輕輕地吹著你們呈現(xiàn)在甜蜜的二人世界，牽著手在岸邊散步，為彼此披上溫暖的羊毛披肩，水聲輕輕，耳語輕輕。萊蒙湖是愛情的同義詞，不愛扎克，如是說萊蒙湖從淡淡的綠到深邃的藍，即使沒有精神觸摸，遠遠的望著已讓人心生期盼

這也就是說，要懂得蒙田的生活藝術和生活智慧，要懂得蒙田為獲得自我所做的斗爭，我們精神世界中最必不可少的斗爭的必要性，一定要有一種和蒙田生活處境相似的處境出現(xiàn)，我們也一定要像他似的先經(jīng)歷一次世界，從最美好的繁榮之中

有一句讓我直接讓我直接讓我直接讓人身上精神激烈的精神激烈，不想把這事情規(guī)模解亡者信心密集，不知道在無人事件的大于不由事，不知道太緊，不僅零生產(chǎn)，但是世界者蒙哥發(fā)生一期一舉之后，蒙養(yǎng)之后必然如意。跟真的老子不是天真人物，不是我心鉆上一只野獸世界蒙者，現(xiàn)心為國際王者獻心為國際王者并獻命根攻之景

希臘文明從此告別被神明主宰的半蒙昧時代，開啟了他們的哲學的突破，不再滿足于以原始神話解釋世界，轉而對世界的起源，人的價值，人生的意義等深刻問題進行更深入的哲學探討

理論來源于蘇聯(lián)電影藝術家對蒙太奇的解釋，他們認為蒙太奇不僅起到連接鏡頭的作用，而是作為一種創(chuàng)作觀念和思想貫穿于電影創(chuàng)作的始終，是電影特有的觀察世界和表現(xiàn)世界的手

我不是江湖術士，既不會催眠術，也不會謀反世界上最神奇的二十四堂課的目的，也不是運用任何人，讓人迷醉一時的騙術，去蒙蔽善良人的雙眼，誤導人們，他只是單純的想交給你們使用精神的

世界名畫蒙娜麗莎是藝術巨匠達芬奇的傳世之作，這幅畫成功的塑造了資本主義上升時期，一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象洋溢著一種現(xiàn)實精神和世俗氣息，那種頗令人感到神秘的微笑

康德關于現(xiàn)實和知識的一個觀點與正統(tǒng)的啟蒙，運動的觀點迥然相異，因此根本不能稱為啟蒙。那就是他堅持認為根據(jù)柏拉圖主義的精神，由他稱之為自在世界的絕對現(xiàn)實的王國的存在是毋庸置疑的