異界之謀伐天下

今有以求也，相夫子遠，人不服而不能來，也幫風嚤利息而不能守，也而謀動干戈于邦，賴無孔，繼宗之憂，不在專業(yè)。而在蕭墻之內(nèi)，也控制曰天下有道者，禮樂征伐自天子出天下，無道則禮樂征伐自諸侯之

今由于求也，相夫子遠人不服而不能來也。邦分崩離析而不能守，也而謀動干戈于邦內(nèi)，吾恐濟生之憂，不在顓臾。而在蕭長之內(nèi)，也控制曰天下有道，則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯處

教者不負以此為教，而學者不負以此為學罷者之徒，竊取先王之近似者，假之于外以內(nèi)己其私己之欲，天下彌燃而宗之圣人之道，遂以無色相仿相效，日求富強之說，侵詐之謀，攻伐之計，一切七日七天，往人茍一時之德

學者不負以此為學霸者之徒，竊取先王之近色者甲之于外以內(nèi)，即其思己之運，天下閩然而宗旨圣人之道，遂以五色相仿相效，日求富強之說，青藏之謀，攻伐之際，一切七天往人茍衣食之德，以獵取生命之所

謀動干葛與邦內(nèi)吳孔季孫之憂，不再專于。而在蕭強之內(nèi)以來，孔子曰千霞有道，則禮樂征伐子千子出天下，無道則禮樂征伐子諸侯初自諸侯，初改十世西部事宜以自大出，無事不起西部事宜

教者不負以此為教，而學者不負以此為學霸者之徒，竊取先生之近逝者假之于外，以內(nèi)濟其師己之欲，天下彌陽而終之圣人之道，誰以無塞相，相反相效，日求富強之說，侵詐之謀，攻伐之際，一切七天晚，人狗一時之得，以獵取生利之術(shù)

三代之衰王道希爾大書昌童孟寂寞圣學惠爾學說恨教者不負以此為教爾學者不負以此為學霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外以內(nèi)際其思己之欲天下云。然而縱之圣人知道，遂以五色相仿，相較日求富強之說，傾詐之謀，攻伐之計

關(guān)于工程的不利之處，甚至在本段最后還有具體的論述比較這幾種。這幅敵人的手段顯然以伐謀伐交的方法為好，通過伐姆伐嬌達成戰(zhàn)略目的，因為沒有通過具體的戰(zhàn)爭手段，甚至將其定義為不戰(zhàn)而屈人之兵

意志的是，主體在審美時的意象，意圖在審美時的意象設(shè)置主體在審美時的意象，意圖，意志，意念，意義表達的思想情感，人生體驗，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之意

孔孟寂寞甚學惠而邪，說恨教者不負以此為教，而學者不負以此為學罷者之徒，竊取先王之近似者，假之于外，以累計其私己之欲，天下彌然而宗之圣人之道，睡衣服色相仿相效，日求富強之說，侵詐之謀，攻伐之計，一切欺天往人狗一時之德，以獵取生利之術(shù)

不敷領(lǐng)省斜波解步之象日少有云。乾隆十年，每歲天下租婦以共官兵奉享各項經(jīng)費為余二百余萬，不足被水汗兵割之用，而各省都府易用滿員為主，參用漢人特齊不得已順職入關(guān)，出議各省都府進入滿人為異界為幾十中

三代之衰王道西而罷樹暢孔孟寂寞圣學會而邪說橫教者不復，以此為教，而學者不復以此為學罷者之徒，竊取先王之近似者，假于之外，以內(nèi)記其思以之欲天下彌然而宗之圣人之道，歲已無色，相仿相效，日求富強之說，傾詐之謀，攻伐之計，一切欺于往人

很顯然，這是在姜太公的謀略的指導之下，不戰(zhàn)耳之勝，跟前面的蒙京疑云實際上心態(tài)都是一樣的，就是要讓天下人都明白伐紂上戰(zhàn)爭是正義之戰(zhàn)，紂王是失道者，眾叛清理者是不被天命誘護的無德者

三代之衰王道西而霸樹昌?？酌霞拍瘎賹W悔而邪說恒教者不負以此為教，而學者不負以此為學罷者之徒，竊取先王之近四者甲之于外以內(nèi)寄其私己之欲天下彌然而宗之圣人之道，遂于無塞，相仿相效，日求富強之說，傾詐之謀，攻伐之計，一切七天，往人茍一時之德，以獵取生利之術(shù)

三代之衰王道熙而霸樹蒼孔孟寂寞甚說晦而邪說恒教者不負以此為教，而學者不負以此為學霸者之徒，竊取先王之進士者，甲之與外，以類既其失己之欲，天下彌燃而終之圣人之道，遂以輻射相仿相效，日求富強之說，請詐之謀，攻伐之境，一切七天，往人茍一時之德，以列取生力之術(shù)