天地始源

天地萬物未成形的樣子是天地萬物的原始萬物，本源的命名是孕育萬物之源，常常從毫無目的無拘無束，尚未成型的狀態(tài)來考察道無名無形的玄妙，常常從有目的受約，束受局限的狀態(tài)

他的意思是說能與言語說出來的道都不是永恒的，終極的道能形容出來的名都不是永恒的，終極的名，無影無形的混沌狀態(tài)，乃天地萬物之始，天地萬物形成的本源狀態(tài)來孕育萬物之源

老子教室的陳叔，你年代在長沙馬王堆漢墓博書出土之前非常遺憾，沒有參考博書內(nèi)容，高中課本，老子五章的斷句為無明天地之始，有名萬物之母，以為吾稱為天地的開始，有稱為萬物的來源

人類之為世間外物之領(lǐng)長，屬于天地清理追，致力于進(jìn)化，則也赴中華悠悠古國人文始祖之為萬國文明正義道德之死作俑者史文臣氏諸國中最致力于人類置身于天地萬物間，精神相互養(yǎng)素則也。干神州中華之為地球文明之發(fā)祥淵源，是為諸人種子，最致力于人與社會，天地間，功德良知，依純共和之道者也

業(yè)夫中華右古國人，文始主之為外國文明正義道德之始作俑者，所謂城市諸葛龍，最致力于人類自身與天地外無間精神相互養(yǎng)素，則也。干神州中華之為地球文明之發(fā)祥淵源，是為豬人種子，最積累源于社會與天地間共的兩只衣錘共和之道者也

這種初覺的而簡明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門為天地根。玄聘的門戶是綠綠天地，生化萬物的根源，它的作用非常大，玄聘之門天地根都是用來說明到為了產(chǎn)生化天地萬物的使源

天地萬物的原始萬物本源的命名是孕育萬物之源，因此要常從無目的無拘束，無局限的狀態(tài)來觀察到無名無形的奧妙，要常從有目的受約束受局限的狀態(tài)來觀察到有名有形之外的真實(shí)

這個氣是產(chǎn)生人體一切變化的源頭，是深沉并滋養(yǎng)著丈夫經(jīng)絡(luò)的源頭，在有形實(shí)體之間，因此這個氣也不原制人體，而是源自于天地人能夠得天地的滋養(yǎng)，就有充足的生氣。人以天地之氣生似死之法，存天長地久，天地之氣，長久運(yùn)行，人體弱，要盡可能長久的得到天地的滋養(yǎng)就要與天地之氣相合，并順應(yīng)天地之氣的變化

其中最顯著的就是南方新神仙道教靈寶和上清兩系靈寶一系的原始淵源，是在南方流行的某種古老的范身論信，仰其核心相信天地間存在某種具有超自然神力的寶福，可以竊災(zāi)除央，拯救威王兩境之極

為世間外物之領(lǐng)，長天地間心力最治愈進(jìn)化則也赴縱華悠悠國人文持主之文，萬國文明正義道德之始作俑者，此為臣氏諸國宗，最致力于人類置身于天，立外無間，精神相互養(yǎng)素則也。干神州中華之為地球文明之發(fā)祥淵源，是為諸人總直墜，致力于人與社會與天地間，功德良知，依純共和之道準(zhǔn)

富中華擁有古國人文始祖之為外國文明正義道德之始作俑者，是為城市出口中最直的一個人，與自身與天地萬物間精神相互養(yǎng)坐者也干神州之中華之為地球文明之發(fā)祥淵源，是為諸人

凡有血跡者，莫不尊信，故道于不約配天為天下之城，未能將人天下之大，即天下之大本之天地之化于福言，有真真其人淵源其余好好七天狗不顧聰明，上至大天，得其能熟知始于一錦上，囧惡其文之助也

這一話卻是開了天地，天開一紙地疲于丑，于是天地翻開就開始了，建議兩層含義第一，這一畫有了天地，天尊地卑是有了天地乾坤定義也是說開始就有了八卦，也就有了天高高在上

都是遺緣，真切所生都是由大道所生，他和天地和我們?nèi)穗y道不是同源的，我們?nèi)嗽趺茨茌p視他，我們千色湯，天地和圣人就覺得它有什么不同，只有我們?nèi)艘詾閮房梢誀可?，才會以為天地和圣人也會輕視，再是人心的臭絕，天地之間豈有頭有

使為諸人種之最，致力于人與社會與天地間功德良師遺傳共和制造之言服務(wù)中華又有五國人文史主之為外國文明正義道德之始作俑者，所謂城市中國中最治理人類自身與天體外部間精神相互養(yǎng)素之言，干神州中干神州中華之為地球文明之發(fā)響淵源，史文諸人總之，最致力于人與社會，于天地間共得良知