求仙修神

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個(gè)重在問(wèn)藥，一個(gè)重在煉丹。秦始皇的求仙問(wèn)藥，促成了焚書坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請(qǐng)得摘戒，與同男女求之

阿旁公爵已坐宮殿的大門始皇將宮門修于南山之巔，與其求仙思想有關(guān)。他以為通過(guò)此門便可與天界神仙往來(lái)，或是讓上街仙氣順勢(shì)而下，則批朝宮自阿房宮向北還建有詠道連接北面的咸陽(yáng)宮舊宮在設(shè)計(jì)新朝宮的過(guò)程中

我們知道，屈原離騷里寫了很多對(duì)神仙的追求，那只是一種項(xiàng)羽，但從秦皇漢武開(kāi)始求仙的風(fēng)氣大甚人們認(rèn)為宇宙間果然有神仙，而且用方術(shù)就可以求得長(zhǎng)生，這種風(fēng)氣流傳下來(lái)，就形成了求仙的一派

盛名的君王不需要用小動(dòng)作表示自己聰明，不需要聽(tīng)小報(bào)告，表示自己能干天下太平的責(zé)任，已經(jīng)盡到安樂(lè)悠閑的生活，自然產(chǎn)生祥瑞自然降臨，受命自然無(wú)疆，又何必求神求仙，呼吸修煉委屈的去學(xué)彭祖商王朝國(guó)務(wù)官大夫

反倒認(rèn)為這恰恰是崇敬神靈保佑的結(jié)果，但也不敢在宮里住了，搬到了西院，更加狂熱的求仙修道也不問(wèn)朝政，也不見(jiàn)大臣，有事兒就通過(guò)太監(jiān)傳話，雖然他不怎么過(guò)問(wèn)朝政，但家境對(duì)權(quán)力可從來(lái)沒(méi)有送手

其在于今心彌亂于正顛覆，覺(jué)得荒丹雨酒乳雖單樂(lè)，縱往夫求仙，王客共鳴行似黃天，符上如筆，全流無(wú)倫，須以亡素心葉媚灑掃亭內(nèi)為民之章，修而居馬，攻使榮兵用戒榮作用替蠻方

動(dòng)酒求仙或贊美祖國(guó)的大好河山或懷念真摯的情誼，夢(mèng)游天老引留別將近就陵府營(yíng)遠(yuǎn)別離邱府歌賭師宣州謝瑤樓前別笑疏疏云問(wèn)汪龍等篇章就寫于這一時(shí)期血窯樓市南朝血窯擔(dān)任宣城太守時(shí)修建的樓

在這個(gè)檢討書里，漢武大帝認(rèn)真反省了自己，尤其是自己晚年時(shí)期所犯的錯(cuò)誤，其中就包括這幾段求仙記的小故事，之后便下詔頒布輕遙薄富，修養(yǎng)身息，無(wú)為而治等等一系列的措施，將漢帝國(guó)是推向了鼎盛高峰的助理華章

這是有一個(gè)叫徐福的山跟樹(shù)，是不是對(duì)他說(shuō)臣，聽(tīng)說(shuō)海中有三落山風(fēng)，比較朋友來(lái)幫仗迎舟，神山上灌住上住著神仙臣懇請(qǐng)皇上讓臣率領(lǐng)童男童女前去尋求仙藥。秦始皇聽(tīng)的很高興派且需派

李白之能在上述詩(shī)篇中創(chuàng)造出那種高古的詩(shī)境，正如高拱高古品中所說(shuō)，是以內(nèi)在的道家思想傾向與修養(yǎng)為根基的李白鳳哥笑孔丘，觸如寵道，飲酒求仙，超脫世俗，自稱狂人不受拘束

從開(kāi)始的畢馬文看，玉帝十分了解孫悟空的猴類本性，但是即便如此，第二次依然安排孫悟空去看管盤桃園猴子喜歡吃桃，有明確的證據(jù)，石猴要去遠(yuǎn)行求仙術(shù)之前眾侯給他送神的準(zhǔn)備

始皇沿著北部邊境西行，經(jīng)由上郡返回都城，被始皇委派到海上去求仙求藥的燕國(guó)騙子盧生從海上返回后，借著向皇帝匯報(bào)鬼神之事，向始皇獻(xiàn)上一本有關(guān)稱語(yǔ)的書籍，其中有句話說(shuō)王秦者胡也

始皇沿著北部邊境西行，經(jīng)由上郡返回都城，被始皇委派到海上去求仙求藥的燕國(guó)騙子盧生從海上返回后，借著向皇帝匯報(bào)鬼神之事，向始皇獻(xiàn)上一本有關(guān)稱語(yǔ)的書籍，其中有句話說(shuō)王秦者胡也

這首詩(shī)里的山中道士也應(yīng)該是這一時(shí)期節(jié)食的道士隱居在山里，養(yǎng)生修道行跡與隱士相近，但他們主要的生活方式是煉丹求仙。在偉英物之前，對(duì)于道士的描寫，都著重在煉丹采藥，修身養(yǎng)性的主題

看通過(guò)諷刺漢文帝需能求邪卻又不知險(xiǎn)的行為，反映了晚唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)即晚。唐帝王也像文帝一般，表面是不開(kāi)明使者，選取了漢文帝宣使招劍甲一夜半輕彈的情節(jié)，寫文帝不能實(shí)寫日寫不問(wèn)昌生問(wèn)鬼神，卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙