永恒賢者

對(duì)應(yīng)人間養(yǎng)成衛(wèi)公司朝衛(wèi)女子共約魏公孫，朝魏于此，共約重離煙雪為公孫，超為與子，共約重于煙雪子，共約文物之道。貴族于敵，載人賢者，識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文物之道

子貢曰君子之過也，如日月之食，焉過也。人皆見之根煙人接養(yǎng)殖為公孫，朝問于子，貢曰總理驗(yàn)血子，貢曰文武之道，未墜于地，在人賢者識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文武之道焉

此張篇的第二十二章魏公孫朝問與子貢曰種泥煙穴子，貢曰文武之道，畏罪于地，在人賢者時(shí)期，大者不賢者時(shí)，其小者莫不有文武之道，言夫子煙不學(xué)而義和長(zhǎng)詩之由哼，你看質(zhì)疑的人就來了

更也人皆養(yǎng)直接養(yǎng)偽工軍程，故意子宮語言，祝你堅(jiān)持，則共曰文武之道，為罪于定在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫與，不有文武之導(dǎo)言父子焉不學(xué)而亦何嘗詩之有叔孫武書與大夫于朝遠(yuǎn)

是以君子勿居下留天下之惡皆歸言，自貢曰君子之過眼，如日月之時(shí)，言過眼人皆見之更眼人皆養(yǎng)之為公孫朝位于子貢院，仲尼燕玄子貢淵文武之道，位置于地，載人賢者，知其大者不賢者，知其小者，莫不有文物之道焉

孟氏不如實(shí)質(zhì)性野生與君子，不就像留天下之外的歸煙子，共約君子之共，遠(yuǎn)入月之身，煙過眼連接劍之文武之道，未居于帝，在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫不有文武之道焉

感覺不是永恒的，沒有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感覺不是永恒的，你的喜悅不是永恒的，你的悲傷不是永恒的，一切都實(shí)在是為了緩解意識(shí)的感覺，而去尋找永恒的解決方案又是什么

君子之過也，如是月之蝕言過也，人皆見之更也。人皆仰之為公孫，朝問于子，貢曰仲尼焉。學(xué)子貢曰文武之道，位置于地，在人賢者知其大者不賢者，知其小者，莫不有文武之道焉

父子向誰來學(xué)習(xí)，凡是有傳有文武之道的人，他都來學(xué)習(xí)。無論你是賢者還是不賢者，只要身上所具，有的是文武之道的內(nèi)容，他都學(xué)他，也沒有什么常識(shí)，就是沒有固定的老師都是他的老師

文武之道為之于地，載人賢者，失其道者，不賢者，以失其小者，莫不有文武之道焉不及焉，不學(xué)而亦何嘗詩有受。孫武書欲大呼于朝約子貢嫌疑重影子夫錦博一告子，貢自公約，必知空墻自知團(tuán)與之間

所謂的永恒學(xué)科，就是指歷史上偉大的思想家的著作，尤其是經(jīng)歷了許多世界的世紀(jì)的古典名著，學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成永恒課。學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成的永恒課程中汲取那些永恒的東西

為了保證先君舉賢，傳賢之名是對(duì)我必須是賢者，而我要成為賢者，就必須把軍位還給予宜光朝仙君之令德可不誤乎傳位得與夷這個(gè)事情重要到張明仙君之美德，我們能不努力去做，能不努力這樣做

對(duì)于周代禮樂文化，我們知道孔子曾廣泛而深入的學(xué)習(xí)，并自信能得其精髓，并以周代禮樂文化的成績(jī)者而自認(rèn)。履語中記載魏公孫朝問于子，貢曰仲尼焉。學(xué)子貢曰文武之道，謂墜于地，載人賢者，識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文武之道焉

炸不至盡，則民無巧詐，不必惡者行至全不重亡者邪事不生，不貪財(cái)，不失信，不知事。由此刪者自然，鬼斧神親，到處受人尊敬不貪財(cái)，不治不失信，不治事，不貪財(cái)，不失信，不知事閑者賢者恒，吾以至純不賢者，至滿氣德

本周的主題是不永恒，一切都不是永恒的，一切都在變化中，從意識(shí)上去理解不永恒的道理很容易，但如何真正接受不永恒，需要走心的感悟，讓我們開始今天的冥想練習(xí)在一個(gè)舒適的位置