善惡雙魂

是非善惡衰，貴賤厲害得失墜無邊，義理之身更福田利他真我買美人間是非善惡篩，貴賤厲害得失墜無邊，義理之身，更福田利他真武每人間正確的判斷，源自靈魂，不以得失，而以善惡來判斷事物

我他的善惡分析導(dǎo)致善惡的根本內(nèi)在本質(zhì)是什么，這就需要是非之心事，知其善，為事，非知其惡，為非通過是非之心，我們來保持智慧，過分的智慧又偏于冷淡，要悲至雙運(yùn)，智慧又需要慈悲來平衡

有些人之所以成為仇敵，往往并非是因?yàn)橛惺裁粗苯拥倪^節(jié)，而更重要的在于，善惡觀的對(duì)立雙方都執(zhí)著于一個(gè)觀念判斷對(duì)方，并要求對(duì)方服從自己，忘記了人的善惡觀是有限的，并不普通適用

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動(dòng)動(dòng)力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

發(fā)自基于幀，我的靈魂，所謂發(fā)自靈魂的判斷，歸根結(jié)底就是前面講的，以作為人何為正確，為判斷做出的判斷，不以不是以得失，而是對(duì)照單純的道德和倫理，以單純的善惡作為判斷的標(biāo)尺

致人致用心熱盡不將不迎，應(yīng)而不草，不能善惡而不傷南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌之地?；煦绱邮Ｏ螺斠院裟け煦缳|(zhì)的有人人皆有機(jī)竅，以示聽時(shí)期，此都無有嘗試，早知日早已翹七日而魂頓死

在我們這個(gè)世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實(shí)的殘酷，而所有演善惡角色的人

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學(xué)習(xí)，你就逐漸會(huì)有智慧

重要的局面約束決定公司走向關(guān)鍵判斷就愿隨需要發(fā)自基于在我的靈魂，所謂發(fā)自靈魂的判斷，歸根結(jié)底就是前面講的，以作為人何為正確為基準(zhǔn)。作為作出的判斷不是以擇師，而是對(duì)照單純的道德和論理，以單純的善惡作為判斷的標(biāo)尺

題目叫做太陽，以太陽及其光輝發(fā)誓以追隨太陽中的月亮發(fā)誓以揭示太陽時(shí)的白晝發(fā)誓以籠罩太陽式的黑夜發(fā)誓以蒼穹及其建筑者發(fā)誓以大地及其鋪展者發(fā)誓以靈魂及其使他平均衡，并啟示他善惡者發(fā)誓凡培養(yǎng)姓名者必定成功

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應(yīng)善惡，從動(dòng)機(jī)角度，理論等起善惡，從事實(shí)角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

柏拉圖明確宣揚(yáng)生死而靈魂不滅，受審于名府隨生前行為之善惡，獲生天堂或墜地獄或轉(zhuǎn)生于人和動(dòng)物中。在理想國第十卷柏拉圖，根據(jù)古希臘秘密宗教和畢達(dá)格拉斯等人的說法，通過戰(zhàn)士艾爾之口

用氣為性，說無風(fēng)雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨(dú)惡性，不獨(dú)善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實(shí)則是宣

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

雙頭妖魂冷冷一笑，他身邊數(shù)不盡的鬼妖蠢蠢欲動(dòng)，只見他們是伸長了脖子，露出了貪婪的目光，并且發(fā)出了刺耳的笑音，似乎是在告訴雙頭妖魂快點(diǎn)兒殺死這群人類，把他們滅殺吞噬少死死