曠野間的行者

郭鑫欠進病房時，徐子鶴看到他背著小提琴進來的琴聲在房間內(nèi)悠然響起，徐子和閉上了眼睛，病房一下子變成了曠野無銀的曠野里，悅耳的琴聲相符，風一樣，輕輕地吹拂小草點頭，花兒在微笑

孩子們順風跑起來時，會突然想起來自己會飛翅膀，就在想起自己會飛的一瞬間長出來，一縱身，幾里一盞赤幾百里曠野勝得下人一生的奔跑和飛行人最遠走到自己的盡頭而曠野無營

你將看到我讓出我自己是為了在曠野上遇到冬天相遇，是為了彌補頭腦的損失，是為了在大地空闊的講壇上承諾無言曠野，一日，西川空曠的原野上空，完整的曠野上，只有冬天，我們畏懼的豺狼終記搖染大風呼嘯而過，如同繞過兩塊人形石頭

你現(xiàn)在看這個地圖的話，你是感受我倒有特別大的魂味的，他更多像是一個曠野之際，我就說曠野之心那種的感覺，開放視野里，你才把它單獨的拿出來，作為一個調(diào)制的一個單獨的部隊一樣

把害羞男孩帶回曠野，幫他找到原來一起生活的馬群，讓他自己選擇留在門第身邊，還是跟馬群一起走在害羞男孩被馴服。將近一年后，蒙迪撐著放母的機會，把害羞男孩帶回了他原來生活的曠野，并到了原先生活的馬群

故無救不大人者與天地合計者與日月合計明與四時合計即雄，以鬼神哭泣吉雄先天而千?；蛱於馓鞎r正解威爾曠野人乎曠野鬼神乎康之為爺爺之繼而不知退之，從而不知亡，知道而不知喪，既為圣人乎

我才行者做兩次去地鐵，把麥文兒打出行者打壞門兒的腰間，激動的你是猴子大佬不吃，我讓你得心便宜，你又來欺負我們，你趕緊老做罪名鳥國兄武屁兄九詞的行者，希望多少速度和你說誰

孔丘知道學生們個個都有怨氣，便將重油叫到身邊，問道有一首詩說匪似匪，虎率比曠野，意思是既不是犀牛，又不是老虎，可是整天在曠野里跑來跑去是我追求的理想不對，為什么我會落到這個地步

東風搖不草茫茫的意象，項目的象有三個模糊不清，遼闊礦源還有生長茂盛，這正是他四顧之所見，正式四來到這曠野之上，曠野的遼闊的景象是模糊不清的，遼闊曠遠的百草是生長茂盛的，不像繁華的都市，把人的視野變得必仄

有些修行者經(jīng)歷這全部十種的境界，有些修行者只經(jīng)歷兩三種，但是每一位修行者幾乎都會經(jīng)歷到光明這樣的境界，只是有些修行者所見到的光明比較暗淡，有些修行者見到的光明是相當?shù)拿髁?/p>

說與修行者曾經(jīng)寫出來的文章記載的正量以及時間點與目前的境界不符合，這是修行者的問題。因為靈性智慧蘇醒的過程中是沒有頭腦意識參與的，只有光明靈覺中智慧純度的細膩差別就好像光芒中

的苦難境遇和堅韌斗爭，這里古強的意象成了中華民族歷史和驚魂的真實寫照，不但對歷史有著深邃的洞察，而且對現(xiàn)實也有著冷峻的抵任，會更深層的當下現(xiàn)實不但用曠野這一意象來傳達曠野，暗含著一無所有的缺失一種物質(zhì)和精神的雙重評級

不論它是根據(jù)上等瑜伽行者的習慣，在每月固定時間內(nèi)要修滿某個數(shù)量的觀想，即持送中等瑜伽行者的習慣，在某些特定日子如初八初，十十八等修行某個特別本尊的完整的基本禪定

于打老婦，而竹行者于打牢者，而竹行者不以行者為行善，而以行者為行，惡是非不變邪政不分到底誰為善誰為惡，比行者之打白骨，真是行善之人，如春原旨草，不見其長，日有所增

行者即回頭上望，原來是觀音菩薩，左手托著鏡瓶，右手拿著楊柳撒下甘露舊活力紅的行者，把個鈴兒藏在腰間，即河長島刃下拜菩薩將柳日連服，幾點甘露砂石間，煙火俱五，黃沙絕跡，贏得摳頭道，不知大慈靈