混沌錄之神道天輪

轉(zhuǎn)圓者無窮之極無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之止兒童心術(shù)而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計(jì)謀，各有形容，或圓，或方，或陰，或陽，或極，或雄，勢力不同，故圣人懷辭之勇，轉(zhuǎn)圓而求其和

轉(zhuǎn)圓者無窮之極無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之止兒童心術(shù)而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計(jì)謀，各有形容，或圓，或方，或陰，或陽，或極，或雄，勢力不同，故圣人懷辭之勇，轉(zhuǎn)圓而求其和

玄皇時代之后，就又是混沌時代，在滅亡中，孕育生機(jī)天地開始新一輪兒的運(yùn)轉(zhuǎn)，盤古能開天辟地，其神通自然極大，但是跟盤古一樣，生長于混沌之中，擁有開辟世界神通的圣人還有不少

無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之紙兒童新書而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計(jì)謀，各有形容，或圓，或放，或陰，或陽，或急，或雄室內(nèi)不同，故圣人懷辭之勇，賺緣而求其合，故行造化者為實(shí)

無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之紙兒童新書而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計(jì)謀，各有形容，或圓，或放，或陰，或陽，或急，或雄室內(nèi)不同，故圣人懷辭之勇，賺緣而求其合，故行造化者為實(shí)

南海之地為書北海之地，為乎中央之地，為混沌，疏與忽視。項(xiàng)羽欲于混沌之地，混沌代之圣善書與胡某報混沌之德曰人皆有七竅，以事聽時兮，此獨(dú)無有嘗試鑿之日鑿以竅七日而混沌死第天下第

先天混沌之中，自有此囤然木然孕育萬物，具足萬里之渾輪元?dú)庖岳麘籼斓刂榷鵀樵旎髟渍邿o形可向，無名可稱孔子稱之為太極。更何能于此外再加一字，再找一筆戶加一字著一筆既配太極矣

由于他又只是目前神道的作用，行至城住行課，文中也往往有某某只神道字樣，故也稱之為神道著如南京梁霄景。目前兩顧四宗中府將軍開府儀同三思無平宗侯蕭公之神道的神道柱等

智人之用，心若盡，不將不贏，硬而不倉，故能勝惡而不傷南海之地，為書為害之地，為乎中央之地，為混沌，疏與忽視。項(xiàng)羽與混沌之地，混沌代之圣善殊與乎魔報混沌之德曰人皆有蹊蹺，以視聽時期。此獨(dú)無有嘗試早知日早一竅七日而混沌死大宗師第六知天天之所為知人之所為者志矣

神道開始了最后一次的大變革，朱元璋是做了好多年和尚的深知神道內(nèi)幕，建立天下之后要復(fù)興送祖就規(guī)太祖親自往汴梁，即宋都開封祭祀諸神，同時派遣官員祭祀開封境列的山川，目的就是從神道中奪權(quán)風(fēng)經(jīng)及天下城

鎮(zhèn)這里又差五方接地四至功曹，輪流互致，如今又借天莊天可裝護(hù)，才說莊布的那班中閃出哪吒三太子，走到萬歲天也裝的玉帝的天賊樣裝哪吒的自混沌出分，以清清為天，重著為帝

至人之用心若境，不將不飲，應(yīng)而不慘，故能勝惡而不傷男孩之地為書北海之地維護(hù)中央之地為混沌收，一乎時相遇于混沌之地，混沌待之甚善，說一乎蒙?；煦缰?，與人皆有，七竅一世輕時起車都烏有嘗試早知日早一竅七日而混沌，死不天下。第三十三天下之治，方術(shù)者多矣，皆以期有為，不可加以古之所為

若進(jìn)不將，不迎，應(yīng)而不傷，不能勝于勿而不傷南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌書，亦不書相云混沌之地，混沌待之，盛善出于戶門，報混沌之來曰人間有機(jī)竅，以示聽學(xué)習(xí)，死毒無友，嘗試雜志，日早已翹，雖熱熬混沌，死天下第

每天早晨的早點(diǎn)，攤兒上都有混沌出售，廣東人叫他云吞四川人，叫他龍抄手魂，吞有南派北派之分。南派的混沌稱元寶式一樣，北方人做的混沌為首推世北方人說做混沌，為推混老北京賣混沌，多數(shù)用特制的條兒

南海之地為書北海之地，為呼中央之地為混沌，殊與乎時相遇于混沌之地，混沌代之盛善，殊與乎謀報混沌之德曰人皆有其竅，與時聽時息，此獨(dú)無有常識著之日著與竅七日而混沌死