不滅魂帝

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈

殖民化前的菲律賓人相信靈魂不滅及死后的生活，他們的儀式是建立在這樣的信仰之上，相信有一個為首的他們的神和一大群神，有各種誤神和靈魂，認為上帝是天堂地球和人的創(chuàng)造者

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

即使方便的說知之亦是時間的知之，而不是知己的思辨的知之，故此之無始毅實踐的知之，只是以實踐原則而思議，且為可能一時是一時間原則而來的誠信，意欲上帝存在于靈魂不滅之為誠信

如果不只超越的對象說是否可以只上帝靈魂不滅的靈魂，即只有一直說，這似乎并不像。因為這三者是理性順范疇，要求以絕對完整時所提供的超越的理念，而不是知性通過范疇之所失自處

期迫在于物質(zhì)人生去世，三魂歸三線，路期迫歸肉身消失，肉身相失，三魂七魄之歸處，主魂為天魂，他往空間天路報道，因主魂只是良知，亦是不生不滅的無極。雖然有肉體的因果牽連，因之不能歸宗原地

到天空的女兒那去空中有一個聲音回答道人魚是沒有不滅的靈魂的，除非他獲得一個凡人的愛情，天空的女兒也沒有永恒的靈魂，但是他可以通過自己的善行來為自己創(chuàng)造一個不滅的靈魂

現(xiàn)在也黯淡無光了，這個魂氣里的元神應該是極為虛弱的，他會猜，他才會用那樣的辦法來吸引死者怨氣和殘魂，從而達到維持自己元神不滅的目的，難不成剛剛被流光鏡子刺激了，本來就微弱的元神

這的直覺不過是本心人體底成名之制，造造他自覺解怕之活動直覺，他直覺是直覺直覺，自覺是自知自正氣，自己即如本心，人體之為一質(zhì)體而絕直覺。他是覺知及深知，即如其細于其志己之識得或自在物而絕之志的主角及本于本性，人體直覺對普遍性，無限性以及創(chuàng)生性而言，則獨立的那兩個設準，上帝存在及靈魂不滅及不必要

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

所謂靈魂，不過是吃汗之妄作，你死了，身體被戳骨揚灰，甚至生而古富而輝之，世界也不離生死，深知不存，也有靈芝可濟世界之不存，焉有靈芝可托此生死中之不生不滅者，非心非物

理性心理學作為其對象的思維主體，一當該是屬于本體界的那個靈魂不滅的靈魂。而上續(xù)分鐘內(nèi)在的自然學中的理性心靈學既是由內(nèi)在的自然學而分出，他當然是現(xiàn)象界的內(nèi)在的理性心理學

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強

在本章里，老子吉利宣傳死而不亡，這體現(xiàn)他無為的思想阻止死而不亡的觀點并不是宣傳有鬼論，也不是宣揚靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽可算做到長壽了

柏拉圖明確宣揚生死而靈魂不滅，受審于名府隨生前行為之善惡，獲生天堂或墜地獄或轉(zhuǎn)生于人和動物中。在理想國第十卷柏拉圖，根據(jù)古希臘秘密宗教和畢達格拉斯等人的說法，通過戰(zhàn)士艾爾之口