圣人不仁以百姓為芻狗

明從何體，恐怕老子重生，也只有肩口結(jié)舌，再也不敢另加五千年重寫序。本道德經(jīng)了正言若反為了重申天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗，以及后面的圣人不死，大道不止

除此之外，他還非常善于通過比喻使微妙玄通的哲理變得可視，可聞可感。如第五章天地不仁，以萬物為楚狗，圣人不仁，以百姓為楚狗，通過天地與圣人分別把萬物百姓視為楚狗來說明布仁的深意

那天地不仁，以萬物為出狗圣人不然以白姓為出狗，那此言天地生萬物，圣人生百姓的原理就在不仁無心與儒家的體會(huì)生成原理在人，而道家的獨(dú)特體會(huì)相對(duì)而言，則在不遠(yuǎn)處除狗是用草做成的狗

圣人不仁，以百姓為儲(chǔ)狗，天地之間，其憂駝燕乎，虛而不屈，動(dòng)而欲出，多言數(shù)窮，不如手松天地沒有偏失之心，以萬物為平等圣人也沒有偏失之心，以百姓為平等，天地之間，難道不像一個(gè)風(fēng)箱一樣

以百姓為芻狗，天地沒有仁愛萬物，就像草砂的狗一樣，甚至沒有仁愛，老百姓就像炒渣的口一樣，這就是大愛不愛高人不露面，不高人，估往親來的高人影視都不會(huì)直接出來參與世事的

天地不仁，因天地不仁，以萬物為出個(gè)圣人不仁，以百姓為出個(gè)天地之間，其有陀月乎，虛而不屈，動(dòng)而欲出，多言受窮，不如舍終，股神不死，侍衛(wèi)玄片，學(xué)片之門，侍衛(wèi)天地根，明明若存，用之不前

圣人不仁，以百姓為出狗，天地之間七游駝月乎，虛而不屈，動(dòng)而欲出，多言屬窮，不如手中疑聞，天地?zé)o所偏愛，將萬物像儲(chǔ)狗一樣平等，看待圣人沒有偏思，百姓像出狗一樣平等

第四章道沖而用之，禍不贏淵兮死萬物之宗錯(cuò)其銳結(jié)七分，和其官同其臣，戰(zhàn)息似或存，無不知誰知子向帝之先。第五章天地不仁，以萬物為楚狗圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間豈有駝月乎

圣人不仁，以百姓為儲(chǔ)狗，天地之間，其如妥越乎虛而不屈，動(dòng)而欲粗，多言訴窮，不如手中足句講解天地不仁，以萬物為儲(chǔ)，狗天和地，沒有仁愛，把萬物作為儲(chǔ)狗人，是大人對(duì)小孩的包容和保護(hù)，像果殼包容的種子

天地之間不正像蜂箱一樣，雖然空虛卻不會(huì)窮解，運(yùn)行之中生化不息，言語太多，會(huì)加速失敗，不如堅(jiān)守內(nèi)心的虛境。手虛直粥，天地不仁，以萬物為楚狗，圣人不仁，以百姓為出狗天地?zé)o所偏愛，對(duì)待萬物，想對(duì)待用草渣的狗，任其自身自滅

這兩段話極為顯然的表明圣人對(duì)待百姓絕非是麻木無情的，不僅不是毫無作為，恰恰相反是以百姓心為心，為以為天下魂其心善救人善救物的說不仁，在這里并非只沒有感情，沒有仁愛之心

天地的本質(zhì)手續(xù)只能是不仁，即對(duì)生物之間的落實(shí)強(qiáng)實(shí)現(xiàn)象，不做任何的干涉，讓萬物按照自然的法則，在那里自身之面一樣的圣人的正確選擇，也只有一整不仁及格，以為百姓為守狗，因?yàn)槿柿x

道沖而用之或不盈淵兮，是萬物之宗，挫其銳解其紛，和其光，同其成戰(zhàn)，其私或存，吾不知誰之子相蔽之。先第五章天地不仁，以萬物為出口，圣人不仁，以百姓為出口，天地之間，其有頭葉胡須而不屈動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如手中

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動(dòng)而愈出光訴求不如手中第六章，股神不使四味，玄聘之滿是為天地根綿綿若存，用之不齊，立其章天長地久天地能長且久者以其不知身，故能長生以圣人后其生而生鮮，外其生而生存，非以其無私也

第四章道充而用之或不贏，愿惜似萬物之中，挫其銳，解其分何其光，同其臣占西四禍存，無不知隋之子向帝之先。第五章天地不仁，以萬物為楚。狗圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間即由駝越乎虛而不屈，動(dòng)而欲出，多言碩窮，不如走周第六章，古神不死，是為玄聘