造次必于是

君子去人吾乎成名，君子無終食之間為人造次必。于是天非必于是子曰我未見好仁者，無不仁者。好仁者無以尚之物不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣

造次必于是天非，必于是子曰我未見好仁者，勿不仁者好仁者無以尚之物不仁者，其為仁義，不是不仁者，家無其身，有能一日用其力于人，有或無見力不足者，蓋有之意，我未之見也

君子去人嗚呼成名點(diǎn)，君子無中時之間為人造次，必須是顛沛避雨，是造次避雨是顛面避雨室。君子無重視之間，為人造次避，于是顛沛必以是紫月。我未見號人者，我不忍找號人者無一上之。我不忍著，請問人不是不忍者，加紅其聲又能一致用其利，與人以后，我未見力，不足著該有之意

君子無終食之間，為人造次必，于是顛沛必于是只有我未見好仁者，惡不仁者，好仁者無以喪之，惡不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎。我未見力不足者，蓋有之矣

君子無忠實(shí)之兼為人，造次必，于是顛沛必于是子曰我未見號不忍者物不忍者好忍者無以上不仁者，其為仁義，不使不古人者家乎其身有能一日用其利于人，以乎我為一件力不足者，蓋有知，以我謂之見也

培育見世人之所惡，也被其道得之不去，也不見死去人無常命，君子無終食之間為仁，造次必于是顛沛必于是自愿，未見好人者，不仁者，好人者無以上處不仁者，其為身也不是不仁者教其身

顛沛馬絨柱為燕補(bǔ)，君子竟然不可去人，則需經(jīng)常保持人心。雖在一時之間，亦不能取人造次必于事，即歲時亦其心，亦必在人顛沛必于是在葉父之際，既是遭遇威脅，甚至面臨死亡之際，其心亦必在人恥為君子

于是，在郭松齡反奉之時，馮玉祥的國民第二三軍便猛烈攻擊李景林，馮玉祥事后回憶，但此時我仍屢次致見閃玉蘇，我與郭松齡已有密約，若有動作，必須傷著而行，萬萬不可造次

不知所謂智者果何，如其不能獨(dú)者憂，實(shí)力為圣賢之學(xué)，能盡可以之動，不知若何而能進(jìn)靜欲動，有二心乎，為臨正行事之際，把著模擬強(qiáng)之始?xì)w于道，故意足有所未能染，造次顛沛必于是的

君子無忠實(shí)之間，偉人造次必于是顛沛，必須是這張是從行為的角度來闡述人道的，人是形而上的范疇，摸不著看不見，只能從他彰顯出來的，能摸得著看得見的角度來描述，但千萬不能把摸得著，看得見的行為就等同于人

君子確認(rèn)呼呼成名，君子無中，使之間為人造次，必須是顛沛避，于是企業(yè)我未加號人者，務(wù)國人，證忍者無以上之不忍者氣味人以故事不忍者，家務(wù)起身，有能一日用其利于人與禍，我未建立不足者，更有質(zhì)疑，我為之間也辭約人之過也

皇帝于是知道蘇軾問心無愧。蘇軾的睡眠想必比皇帝好，內(nèi)心率心曠達(dá)，隨欲而安，心思泰山，不搖不動。如明代思想家曾現(xiàn)張所云不累于外物，無論于耳目，不累于造次編配，緣非愉悅，奇跡在，我才能真正的在睡眠中得大自在

我們說任何事情發(fā)生頭一件事是必須要鎮(zhèn)靜，而這些鎮(zhèn)靜了，你能夠不能鎮(zhèn)靜，都是在危險的項(xiàng)目剛剛發(fā)生的時候看你怎么樣，你能夠這個造次第一世顛沛第一世突然間發(fā)生的人造次

我們說任何事情發(fā)生頭，一件事情必須要鎮(zhèn)靜，而這些鎮(zhèn)靜，你能夠不能鎮(zhèn)靜，都是在危險的，向剛剛發(fā)生的時候看你怎么樣，你能夠這個造次第一式顛沛，第一式突然間發(fā)生的是造次

君子去人蕪湖成名，君子無忠實(shí)之間，為人造次，必于事編配，必于事之曰我未見好人者，勿不仁者，好人者，無以喪之，勿不仁者，其為人矣。不以不仁者加乎其身，有能一日，用其利于人以乎