神域之始

潛食者道之華而欲之始，是以大政府初期后不拘其薄，初期時(shí)不拘其華，不屈彼，取此第三者細(xì)致的義者天德義清，帝德義寧，神德義靈，谷德義穎，萬(wàn)物德義，以神和王德義，以為天下真氣之知，天為清家

前識(shí)者道之華而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄處，其實(shí)不居其華，故去彼取此昔之得兮之得一者天得益清地得益，寧神得益寧固德益寧萬(wàn)物得一以生和王得一以為天下正祺智之也

前失者道之華而欲之始，是以大丈夫處其后，不拘其薄處，其實(shí)不拘其華，故去彼，取此喜之得以者天得，以一清地得以凝神，得以靈古，得以應(yīng)萬(wàn)物，得以一生，侯王得一以聞天下真

比較天下的代取注意日中為事至天下之名，舉天下之禍，交易而退，合得起所帶，取出適合神農(nóng)氏末皇帝堯圣詩(shī)作通知便士不見(jiàn)三而化之始名移之，亦群則變變，則通同則久，是以自天悠之

遇之始是以大丈夫楚，其后不拘其薄，取其時(shí)，不拘其華，故去必取此第三十九章西之得夷西之得一者天得一以輕地得一以零神得，一以零古得一以贏萬(wàn)物，得一以身，侯王得一以為天下正

千世者道之華而愚之始，是以大丈夫處其後，不居其薄處，其實(shí)不居其華，故去彼取此第三十九章，其志得意者天得意，已經(jīng)立得一以寧神得一以靈谷得一飲萬(wàn)物得一以生活萬(wàn)得，一以為天下正

前十字道之華而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其國(guó)處，其實(shí)不居其華，故去彼取此第三十九章習(xí)之得意者，天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以萬(wàn)物得一以生，何望得一以為天下，正其知之也

天使者道之華而愚之始，是以大丈夫處其后，不拘其薄處，其實(shí)不拘其華，故去彼取此第三十九章，惜之得一者天得宜以親地得，一以臨神，得一以離古得一以萬(wàn)無(wú)得，一以身侯王得一以為天下真

前者前使者道之華而愚之始，是以大丈夫處其后，不拘其時(shí)，不拘琦伐，故去避取子兮之得。一者天得，一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以靈萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下，稱其自知

道之華而愚之始，是以大丈夫楚，其后不知其柏楚，其實(shí)不知其華，故去彼取此第三十九章昔之得一者天得一以情必得，以寧神得一以靈谷得一以盈萬(wàn)物得一以成猴王得意以為天下貞妻

波亂之壽就是者大之花而已之始，是以大量乎，除其刻，不拘其波，及時(shí)不拘其花度，去居自一三九章氣之得意者，天得意，天地得以靈神得意，靈谷得意殷望得以生活，王得以為天下真

以子曰與吳吳健然以肥飲食而治，效乎鬼神惡意，佛至美戶拂滅，被公示而盡力乎公序雨無(wú)見(jiàn)人子曰失之始，官居之亂，遙遙忽悠而在子曰狂而不知，同而不愿，空空而不信，無(wú)不知之意

有關(guān)世界起源的問(wèn)題也只是偶然地進(jìn)入到宗教體系之中，并被神學(xué)家們所涉獵的只有哲學(xué)家們提出一類(lèi)體系，并且這些體系本身做助于作為萬(wàn)物之始因的最高心智的精神是很久一起后才發(fā)生的

前使者道之花，而于之始，是以大大夫處其后，不拘擊波楚，其實(shí)不居其花，故去彼其子。第三十九章細(xì)之得意者，天得意，已經(jīng)地得意，已凝神得意，靈骨得意，五萬(wàn)五得以上侯王得以為天下真

前使者道之華，而余之始是以大丈夫處其后，不居其薄處，其實(shí)不居其華，故去彼取此第三十九章，惜知得醫(yī)者天得一以親地得一以凝神得一以靈古得一以贏萬(wàn)物得一以生侯王得一以為天下真