武戰(zhàn)獨尊

漢武帝招賢良對策儒家學(xué)派代表人物董仲舒被召見接受武帝策問董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨尊儒術(shù)的主張，認為只有罷處百家獨尊儒術(shù)，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內(nèi)

比如佛陀剛剛降生之際，便說天上地下唯我獨尊，乍聽起來，倒像是出自武俠小說中的魔教教讀之口，實際上卻是我們的理解過于表面化，為我獨尊中的我并不是致個人的小我，而是廣大忠誠的大伙，是指大千世紀的每一個人

漢初師書禮儀憶春秋每斤只有一家，每斤至一博士各以家法教授，故稱五金博士專利五金博士促成了獨尊儒術(shù)的局面，開設(shè)太學(xué)漢武帝設(shè)立太學(xué)，并將太學(xué)作為漢代的最高學(xué)府為五金

劉安他假行無為之事，實為功利之舉，他那部充滿了黃老無為思想的淮南子為他獲得了巨大的深望，卻也意味著在意識形態(tài)層面向漢武帝所代表的獨尊儒術(shù)的西漢中央政府宣戰(zhàn)一代文化名人正宗皇家嫡傳血統(tǒng)的淮南王劉安掏光養(yǎng)晦的時間

守舊保守于是的地方開始獨尊奴術(shù)，讀證讀書之后，后面就有點麻煩，因為漢武帝的雄才大略又加上窮兵斗武。后來真匈奴四年開戰(zhàn)，雖然漢武帝在漢朝為整個中華民族打下了一片江山，而且豐功偉駒，彪炳千秋，他手下的大，他講衛(wèi)青，霍去病等等的地方

雖然漢武帝接納了董多叔的建議，說是要獨尊儒術(shù)，但是在客觀上，在實際上，儒學(xué)只是起到了一個主導(dǎo)的他不是唯一也在儒學(xué)之下，其他的學(xué)術(shù)依然存在，依然發(fā)揮他的作用有他發(fā)展的空間

在北大聽到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨尊國學(xué)大師，被譽為清華四大職人之一的陳寅克老師說，為此獨立之精神，自由之思，想禮千萬計與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨尊

這并不妨礙我，我們從中領(lǐng)悟佛的思想和精神，比如佛陀剛剛降生之際，便說天上地下唯我獨尊，乍聽起來，倒像是出自武俠小說中的魔教教主，不知可實際上卻是我們的理解過于表面化

孔子家族的地位卻日益升高，自漢武帝罷處百家獨尊儒術(shù)之后，孔子作為一個沒落貴族的子弟，被一再追封家世，由包城宣尼宮到文宣王大成制勝，文宣王一直到大成制勝先師，其地位之尊貴，其思想傳承之久遠

到了漢代獨尊儒術(shù)的局面形成之后，孔子的這一繪畫功能思想就風(fēng)靡預(yù)示了我們只要看看漢代遺留下的畫像，時如山東武士詞時刻，那些圣君、賢相忠臣和與之對比的銀主等畫面是屢見不鮮了

到了漢武帝時代，董仲舒提出了儒家版本的大一統(tǒng)學(xué)，說漢帝國以獨尊儒術(shù)完成了東西方文化統(tǒng)合的終極目標，順帶著董仲舒的天人感，應(yīng)學(xué)說也進一步強化了漢武帝政權(quán)的天命色彩

這并不妨礙我們從中領(lǐng)悟佛的思想和精神，比如佛陀剛剛降生之際，便說天上地下唯我獨尊，乍聽起來，倒像是出自武俠小說中的魔教教主之口，實際上卻是我們理解過于片表面化了

簡單說都有點正經(jīng)玩意兒，您再看看孝武，本紀里面都寫了一些什么事情，舉幾個例子，您吵吵開篇，倒是說了一小段兒說漢武帝獨尊儒術(shù)，啟用了很多儒家的大臣，就惹急了信奉黃老的竇太后

自從漢武帝罷除百家獨尊儒術(shù)之后，儒家哲學(xué)就一直占據(jù)著中國思想文化的統(tǒng)治地位，它的基本精神貫穿于此后的中國的歷史長河當(dāng)中，中華民族的共同文化和共同心理的形成起到了

至公元前一四零年，漢武帝遵從儒術(shù)，將百家學(xué)說排斥于官學(xué)之外的思想措施罷處百家獨尊儒術(shù)，確立了儒家思想在中國社會和文化中的主導(dǎo)地位，不僅鞏固了漢朝政權(quán)，而且對整個中國歷史的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的鄰居產(chǎn)生了極其深遠的影響