生之有始

保境為民有近機為方有，故癡為虛，有舊爐為熏油，紙張為樹油，樸實之有和，恰之有一直有可觀賞之，有可模范之有可抵勵之，有可，明得失之。有可謂方正之有清虛之有熏，陶之有樹，淡之有幽靜之有君子日

或用烏梅花椒或用使君子臨時著用吾美花椒至蟲，病之不足，使君子至蟲病之有余，先用吾梅花椒若不孝，使用始君子便穩(wěn)，脫衣殺蟲不如防蟲，不如使少生蟲，肺熱干熱蟲生殖員也

多聞的一者三有直亮文，四種層次的朋友，分別包括酒肉之有利，害之有道，一之有生死，只有三種朋友的緣，包括結緣，隨緣，西緣交朋友經(jīng)常有一個分享的觀念，我們所有的一切

或通過其感通變感通辯論性的人之作用而能肇使一切物而使之有存在者，喪失一切物而使之有存在，即所謂創(chuàng)生或使生無限自信，能如此創(chuàng)生一切物，即所謂數(shù)值的直貫下來，貫之于萬物灌，至于而使之有存在

其語是不類乎類與不類，相與為類，則與彼無以義。雖然寢常言之有始也者，有謂時有福謂，使有始也者有也者，有無也者，有謂時有福謂，使有無也者而有無矣，而謂之有無之果熟有熟無也

王曰陳居山東時聞其只有孟嘗君，不聞有王聞秦有太后饒王侯，不聞有王夫善國之為王，能利害之為王，治殺生之為王，經(jīng)太后善行不顧初始不報華陽經(jīng)陽等積斷無諱。高陵進退，不請四貴輩而國不威者，謂之有也

今日誦讀菜根壇人之有生爺，如太倉之麗，米如琢磨之電，光如懸崖之小木，如四海之一，波支持者如何不卑，如何不樂，如何看他不破而懷貪生之律如何看他不重而遺須生之休人之有生也

天不過，因材而篤，即增加新豪意思即如生子有百世之德者，定有百世子孫，保之有十世之德者，定有十世子孫，保之有三十二世之德者，定有三十二世子孫，保之其斬焉無后者得志博也

天不過因材而篤，金子加纖毫意思，即如生子，有百世之德者，定有百世之則，定有時時之則定，有時是子孫，保之有三十二十之子，孫保之有三十二十子孫保質期展業(yè)務，后者得之不易

向百金之產(chǎn)者定時百金人物應餓，死者定時餓死人物天不過，因才而讀，即曾加仙豪亦思即如生子有百世之德者，定有百世子孫，保之有實事之德者，定有實事自尊，保之有三世二世

若是說這是預設以道德性的無限自信，是無限自信，通過其創(chuàng)造性的意志之作用或通過其感通辯論性的人之作用而能肇事一切物而使之有存在者，也造使一切物，而使之有存在及所謂創(chuàng)生或使生無限制性，能如此創(chuàng)生一切物及所謂數(shù)值的直觀下來，貫之于萬物貫之而使之有存在

秦始皇為何執(zhí)著于長生其身盛通過兩件怪事可能與之有關，在中華文化幾千年的傳承之中，發(fā)生過許多用現(xiàn)在科學都無法解決的事情，也并沒有確鑿的證據(jù)，說明那些神秘的未知世界到底是怎樣發(fā)生的

天不過因材而篤，基層家纖毫意思即如生子，有百世資質的定有百世子孫，保之有師氏之子的定有師氏子孫，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孫，保之其斬焉無后者得志博也

天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思，即如生子，有百世之德者，定有百世子孫，保之有十世之德者，定有十世子孫，保之有三十二世之德者，定有三十二世子孫，保之其斬焉無后者德之鉑也

天不過，因材而讀，即存家纖毫一死，即如生子有百世之德者，定有百世子孫，保之有十世之德者，定有十世子孫，保之有三十二世之德者，定有三十二世子孫保之其展言無后者，德智博也