吾道悟魔

無憂何患，故放物醫(yī)也是其所美者為神奇，其所悟者為臭腐，腹化為神奇，神奇腹化為臭腹，故曰通天下遺棄爾圣人故桂依治為皇帝曰吾問吾為魏無為未，不應(yīng)我非不，我應(yīng)不知應(yīng)魔也無問狂驅(qū)

余下無以事上所悟于前，無以先后所悟，于后無以從閑，所悟于右，無以交于左所悟于左吾，以交于幼，死之未喜為寫舉，知道詩云樂指君子，明知父母明知所好好之，明知所勿，勿知此之為民之父母

是以君子有邪具之道也，所悟與上無疑，使下所悟與下，無以世上所悟于前，無以先后說物，與后無意，從前所物與幼無以交與所物與所吾以交與右辭之謂寫舉，直到詩云樂之君子民之父，母民之所好好之

花舞間在夏姐摸著她，那沒有溫度身體的臉，而神跡的這座神殿內(nèi)魔花就在蹭他的臉花無間是能夠通過魔花感知到昆無的存在的，甚至是輕薄。昆無奎吾沒有拒絕之魔花的輕反兒，花無間之在夏姐抱著昆梧的身體睡覺

吾道則禮月蒸發(fā)，自讀后悟出自讀后出二概是事兮，亦不是日意，四大復(fù)不出，不忘我是兮，不是日意佩真之日，過命三事兮，不是日意心而有道，則正不在大復(fù)天而有道，則額書人不亦孔子與大夫四世故夫三歡之子孫為義

后道后，先迷失到后順德昌，西南德鵬南與內(nèi)行東北上鵬乃中有慶安貞之帝應(yīng)帝吾將相約帝世坤君子以后得載悟出屢刷堅冰之，就像約呂張堅冰儀，因以因使泥衣訓(xùn)制其志其道，志堅兵也

是以三級之道自是另一意，而與天地壽為則不可。因此而言，人行其中也言一行，其中是指就天地之間急救現(xiàn)實，宇宙而徹悟。其實，體驗此時體積吾母不已之一，體實體名則盡而言，三級之道亦可也

夫人吾得潤山新廣體牌故君則必成其意是名占比其欲陸竹于一有粉君子如圈如錯，如若如魔側(cè)溪線西由色溪線西終不可嫌棄如現(xiàn)如作者趙雪葉如歌如魔者，自修夜從色溪見兮者，微姨人尋歷也

取天下吾何以知己，然在以此天下多忌諱耳鳴，一品林德利及國家機會，人多技巧，起悟自己法令之章，道己多有故圣人云我無為而免自夸，我耗盡耳綿自爭我無視耳綿自負(fù)我與耳綿字譜

是孔子給章子提示出志得要道的重要性，使章子領(lǐng)悟孝道不止贍養(yǎng)父母笑要他曉得治國平天下才是孝道之遠(yuǎn)。大目標(biāo)二至章子吾玉汝為第二段兒，是曾子聽了孔子給他講明了志得要道的妙用以后

構(gòu)建是差別真正悟道的智慧儀，吾愛總別同意也不分同，也不分意而為蒲光明智普遍光明的大智慧，這就叫城府明心見性在懷言景也不叫明心見性，他稱之為無愛，總別同意蒲光明智

誠信存道義之門第八章圣人游圣人有以減天下之責(zé)，而逆周期形容向其巫吾義事，故謂之下。圣人有以減天下之動而觀其會通亦行其典禮系辭煙一段吉兇事故謂之遙言，天下之至責(zé)而不可悟也

于是，在困難的生活中，靠著魔己研讀圣人毅力，并經(jīng)常聞自己圣人除此更有何道經(jīng)過無數(shù)個的日夜的思索，終于在一個深夜夜時人景時刻，塔霧隔五指之詩之圣人之道，無形自足，像之求離之與世，吾這兒無也

師傅不曾死，你卻說他死了，這也是在相助，使得五行合合，得知老魔被降府將要抬轎送來我?guī)煾颠^山，故此三藏得以安撫魔歸，真性仍然不可松懈，因為二魔三魔并沒被降服，認(rèn)為悟空只會弄巧，沒有真本事

道家用逍遙起，悟吾等方式來表示道，就在我這兒得到肯定是我的心境，我的智慧，我這里一敞開天地，萬物通通，和我一樣，我以逍遙天地萬物同逍遙，我已平起一萬物之心，看一切，沒有任何偏見