外道登天

耆那教始于公元前六世紀至公元前五世紀耆那教的創(chuàng)立耆那教六師外道之一，佛典中又稱泥前外道，裸行外道，無間外道等。其創(chuàng)始人唯被該教信徒稱為大熊的泥前子，原名伐陀摩納

譬如，繼而出種種劑眾生依于如來葬故武道，生死大會而如來葬理我，我所諸外道等，不知不覺是故三界眾生因緣不斷，大會諸外道等忘記我故不能如實見如來葬以諸外道，無始是來徐往，執(zhí)著種種細論諸熏習，故大會阿賴耶識名如來葬而與無名妻時共聚如大海海

無解脫方便居于富富者，遠離善，方便拜道解脫，想解脫中部生眾志各易去外道所見通比兮無解脫，愚癡妄想，故一切吃外道，望見做所做有無有品論，比息無解，脫環(huán)于樂，妄想不聞真實會

舍利佛就慢慢的站起來，穿過滿是綠色的森林，到不遠的石窟當中去訪問錄定的尊者，大加色舍利佛先把外道們所問的問題告訴大家說就問道尊者大家設佛陀，為什么對于外道所問的問題，不曾給過解答

從肉妃之行同審生，繁龍之屬，皆從龍臨床之長，能憂能明，能細，能聚能短，能長春風而登天秋風而前淵，從肉妃之行同審生乏龍之屬，皆從龍凌春之長，能憂能明，能細能聚能短，能長春風而登天

或者是無覺無關，或者是無關有絕，也有的無關有訣是外道境界專被身體上的氣脈，感覺牽跑了自己這個智慧的分析差了，那就叫做外道定完全到達，無絕無關，比較空靈相近于無心，定想盡還不是就近

外道對于佛陀沒有辦法，但他們等待機會要暗殺木劍蓮目見連賀旦宏法烈生的責任。有一次在宣揚真理的途中，經(jīng)過衣絲蛇梨山下被當時的裸行外道看到他們就從山上推銷亂石，想要擊殺木劍蓮

有為無為妄想之作，相續(xù)分別有為和無為的執(zhí)著，弟弟自向妄想，這周相續(xù)分別大乘各地境界的制作，自妄想無間妄想之作，相續(xù)分別自己的妄想現(xiàn)狀的執(zhí)著，有品外道衣夢想制作，相續(xù)分別外道有無理論的制作

二，以菩提比究中部第七次長爪經(jīng)英譯之批注長找外道為尊者舍利符的升職，向至尊者助舍利弗的一生中一同而根本說一切有步。皮納耶出家事則說長爪外道及原名巨色齒路國為尊者舍利府

我們的車轉(zhuǎn)回到九號高速公路上，從扎到上高速的時候，旁邊的主路最外道上都是大車，而且車速都很快，一輛接著一輛媳婦的車速稍緩等待并線的機會等并線進入外道，又向前開了一段

在反復的波與負的周期中，磨練的人反復在動而順順而止的過程中，體驗思索創(chuàng)造的人才會進入一個無望的境界，不希望一步登天，最后卻能夠創(chuàng)造出中國的登天起濟南才能夠進入動而建健而止的高一級狀態(tài)

假如亂立虛無的謬論墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人就名為第五外道，四種編導，矛盾性的不死攪亂自己遍及他的須謬理論為實第六種又在這種正定的禪定境界中的人

為什么被世間人看不起你也不要看我，我正想離開這個世界，你也少煩惱，我也免得痛苦，彼此都不要煩惱離眾，雜惡離開世間一切錯亂的壞事都不來不做惡了，催足外道超越假年，吹拂了一切外道的觀念

我們可以看電影業(yè)怎么用，你先去做為側(cè)偏頭坐在床上，或者說側(cè)臥在床上，那么沃爾道的話，口罩朝向耳朵要拉開，放外道拉直就是外道拉直的話，將藥液沿著外該到環(huán)環(huán)的流入而內(nèi)

過去的祖師不少人都有大神通，然而所謂打死會拳的淹死，會游的會神通的死于神通。例如蹄婆被外道刺死，穆劍蓮被外道打死，可見神通抵不過夜里神通并不究竟，學佛應該重視的是道德慈悲，不要貪圖神通