末世無(wú)救星

末世上之首，且又不如曾子之守約，也曰敢問(wèn)夫子之動(dòng)，心與告子之不動(dòng)，心可得為與告子曰不得于言，無(wú)求于心，不得于心，無(wú)求于切，不得于心，無(wú)求于其可，不等于琰，無(wú)求于心

你的救星可能是一封信，一筆匯款，一通情人的電話，一個(gè)老板的決定，一條政府的法令，當(dāng)你得到了里邊獲救了，作為一個(gè)個(gè)人，但是作為一個(gè)集體的一個(gè)種族的一員，我們的救星又是怎樣

從目前老大哥的情況上看，你有點(diǎn)兒心衰已經(jīng)到興衰的程度了，不是五天了，因?yàn)槲覀儊?lái)稱雙衣完了，聽林子學(xué)了我他那個(gè)醫(yī)療救星了，我要我給看看這病，現(xiàn)在腦袋迷糊了醫(yī)療救星了

便是人心生意發(fā)端處如木之抽牙，自子而人民而愛物，便是發(fā)淡深知深夜末世，兼愛無(wú)差等，將自家父子，兄弟與徒人一般看，便自沒了發(fā)，端處不抽牙便知的他無(wú)根便不是深深不息

既然摩西并非是猶太人的第一個(gè)救星，而猶太人又已經(jīng)具備了救星的情節(jié)，那關(guān)于摩西被殺的原因，我想做這樣的解釋，猶太人要?dú)⑺滥ξ?，從表面上看是為了反抗摩西?duì)他們野蠻的責(zé)罰但更深的原因

關(guān)于人生牧心有四個(gè)態(tài)度比加比對(duì)我無(wú)情尊敬之。李佳比對(duì)我友情仇達(dá)之砥礪，比對(duì)我無(wú)情末世之彼列，你對(duì)我友情遠(yuǎn)避之。四年里木星看看身邊的人一墮落，他們墮落于人際關(guān)系的俗套

父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)動(dòng)處如木之抽芽至此而人民而愛物，便此發(fā)干生之生業(yè)，末世皆愛無(wú)差等，將自家父子，兄弟與徒人一翻看，便刺沒了發(fā)端處不抽牙，便吃，則他無(wú)根

遺憾的只是他們實(shí)在生不逢時(shí)，作者痛心棘手地告訴人們，一個(gè)是以反鳥篇從末世來(lái)，一個(gè)是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

恰恰這個(gè)心態(tài)，我覺得戀愛的時(shí)候你會(huì)動(dòng)作變性，而且你對(duì)另外一個(gè)人期望太高了，其實(shí)沒有人能成為我們生活的救星，恰恰是跟斯加剛才講的到底是一樣的，你先成為自己生活的救星，你能不能拓展社交圈子

叫集體無(wú)意識(shí)，就是你通常并不能意識(shí)得到，也就無(wú)法反駁，聽起來(lái)像是奇妙的悖論，然而還真不是怪力亂神子，也只是存而不論而不言其定弊無(wú)有。由此，救星情節(jié)作為集體無(wú)意識(shí)的一種原型意向

算身明蛇，且不能出一言叫眾枕哉，乃不以言教而隱身轉(zhuǎn)之。顯然，功夫心也，不畏足末世不以己知上而犯人，不以己知上而行，誰(shuí)為一切之多，而投困人收斂才智，若無(wú)若虛，盡過(guò)失而寒柔

便是八干深之深夜，末世兼愛誤差等，將自家父子，兄弟與徒人一般看，便是沒了發(fā)，端處不抽牙便知的他無(wú)根便不是生生不息，安得未知，人卻是人里從里面發(fā)生出來(lái)問(wèn)言平云當(dāng)理而無(wú)私心，當(dāng)你與無(wú)私心

童博不如經(jīng)時(shí)過(guò)之教義的二十二史扎記貫通，諸事相遇，參政列舉史，實(shí)以名其因果善變之計(jì)若干致使者認(rèn)為清代普學(xué)興盛的原因有三個(gè)，一清初有些世人以明末世人無(wú)視袖手談心性

我們希望能從以下各個(gè)角落中提取思想和感情，從個(gè)人思想的美好的最深處，從人們心靈的經(jīng)歷和希望中，這些心靈正在掙脫所有的救星，時(shí)而在所有新的形式中尋找能滿足他們無(wú)法平息的渴望

然而，其原因還是在與集體無(wú)意識(shí)的做事，民眾渴望被拯救是一分酒必合，民眾渴望再次被拯救，是一合酒必分。作為救星本身自然是指那些開國(guó)的君主要逃脫莫西的命運(yùn)，不被民眾拋棄甚至殺害