三道九界之虛空神話

凡不能周變法界的任何相對事物，都是我們說的點(diǎn)，而不是全體較點(diǎn)就叫其細(xì)也。夫全體才是無限周變的道，我天下都是我自生的話，佛法上就叫虛空粉碎大地平成虛空大地都沒有了，因?yàn)樘摽沾蟮厥翘煜碌?，像天下成了我自生，?dāng)然就沒有虛空大地了

最后百千萬億節(jié)中卻后從今以后百千萬億節(jié)制中，這是光木女把長遠(yuǎn)心應(yīng)有世界所有地域在虛空之內(nèi)所有世界的地域中，即三二道諸最苦眾生寺院就拔，以及在三惡道的這些最苦眾生

一切的色處物質(zhì)的世界，一切唯心造物質(zhì)世界冷，眼睛上也提到整個(gè)的山河大地，整個(gè)的宇宙在我們新體里頭，在我們心性肢體上，等于虛空中一點(diǎn)的浮云虛空都不三大，這心之體性有那么偉大，講一切唯心

譯文言承子游對東郭子齊說自從我聽了你的講道一年而反于質(zhì)樸二年而順其自然，三年而通達(dá)四年，而語物通話五年兒時(shí)著物來歸附六年而居于神話七年而合于自然，八年而不絕，生子之變九年而領(lǐng)悟了大道玄妙的境界

五韻甲和處虛空匯合處心動(dòng)虛空城虛空的虛空本無量又怎能虛空之虛空，耐心之虛，空心于行而上在無量無邊心于行而下，在外見所直心于中，正處虛空的事物虛空在事物中運(yùn)動(dòng)，有辯證法，有對立統(tǒng)一

寥寥長之靈明不昧，由心于廣大回應(yīng)的境界蘊(yùn)吸于無邊無際的虛空之中，但也不可把心專門寄托在外面的虛空中，必須寺內(nèi)非內(nèi)寺外非外身心與虛空合一，這樣才能使我們心中之氣與天地羚羊之氣相通，等到已經(jīng)達(dá)成神凝稀條的功夫程度

能知之利與究竟事項(xiàng)，尼薩加達(dá)塔馬拉級的臨終教也盡頭。一九八一年六月二十三日，尼撒加達(dá)塔，正如你不是你所穿的衣服，同樣的，你也不是這副身體，這是最重要的一步。你會(huì)慢慢的禮物到你就如同虛空一樣，因?yàn)樘摽帐且磺虚_始和結(jié)束

四象商八卦強(qiáng)調(diào)演化過程的橡樹華嚴(yán)經(jīng)講的虛空無色界欲界的先刺激后是以狀態(tài)和屬性來描述演化的。長續(xù)與過長的虛空是指飛機(jī)性的，隱疾性的信息，世界只以信息結(jié)構(gòu)存在，這種虛空界是不受周轉(zhuǎn)循環(huán)規(guī)律制約的

大會(huì)若無不無，腳官有部，沿途無角者，不應(yīng)做一下大會(huì)，不正因故而說有無二句不成大會(huì)，富有于外道見記著射空室形處橫發(fā)，不能善之虛空分歧沿射離虛空，其分歧健忘下，但會(huì)虛空是射

頭戴蜂絨冠，身穿輕反應(yīng)，手捧太極圖，左右失真，直翻床聚在虛空之中，再存享明報(bào)天尊端坐虛空，頭戴芙蓉關(guān)身穿黃法衣，手之如意，左右失真，直翻蓋簇，擁存想道德天尊端坐虛空頭戴芙蓉冠，身穿白法衣，手指混元扇，左右失真直，翻蓋促用。在存享到金師三寶時(shí)，高更還同時(shí)存享，有幽靈無數(shù)朝里

此道不明正由蒙者略知，豈虛空為信，不知本天道為用不物易陰易陽范圍為天地，通乎晝夜來三級大宗之舉，遂使汝佛老光渾然一吐，虛空及氣，即上斷太虛，不能無氣一語之意，不能無氣，亦即不能離氣

總是有他們各自的獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性的，如峨眉山的秀，傾城，三的幽建，盟官的險(xiǎn)，九寨溝的風(fēng)光，因它的縫腹內(nèi)涵橫南已一字窮熟，還需繼續(xù)太憂發(fā)威說他宛若神話世界，恐怕也只是見蟲魚外在的美

我今細(xì)以清凈三葉，便于罰戒及微塵，戒一切諸佛菩薩種錢，誠心懺悔，后不復(fù)造，橫駐境界，一切功德如是虛空借近眾生業(yè)盡眾生煩惱盡我顫，乃盡而虛空戒，乃至眾生煩惱不可禁錮

按此言，虛空向如空的空間，染空的空間，淡色而有故事，妄法經(jīng)說，猶如虛空，本是一遇欲崛起，廣大無分啟向，此正是有破之而現(xiàn)此不得結(jié)著，反指此虛空之欲為一虛空象雖任虛空象為如來性，此正是人，我見之邪之

洪水神話是世界性的神話故事，主要講述神如何在洪水之后創(chuàng)造世界大地，萬物及人類，它集合了創(chuàng)世與人類起源的母題，我們可以將洪水神話分為初創(chuàng)式洪水神話和再創(chuàng)式洪水神話這兩類神話尤其是第二類，在東南亞地區(qū)有著豐富的表現(xiàn)形式