上帝禁書
更新時(shí)間:2022-11-29 21:05為您推薦上帝禁書免費(fèi)在線收聽下載的內(nèi)容,其中《緒論 第三節(jié) 士族及其相關(guān)概念的省思》中講到:“由于禁書成書過程的復(fù)雜性,我們無法確證禁書中士族這一詞語的使用是出于唐人改寫還是延續(xù)朱家舊禁書的本文,特別是晉書士族一詞多出現(xiàn)在載計(jì)部分,這讓筆者頗為懷疑,士族...”
由于禁書成書過程的復(fù)雜性,我們無法確證禁書中士族這一詞語的使用是出于唐人改寫還是延續(xù)朱家舊禁書的本文,特別是晉書士族一詞多出現(xiàn)在載計(jì)部分,這讓筆者頗為懷疑,士族一詞并非為兩進(jìn)輪所席用
緒論 第三節(jié) 士族及其相關(guān)概念的省思
10:31/14:08
1313
他說原來是個(gè)苗兒,不銹是個(gè)營養(yǎng)蠟,槍頭好。我們注意營養(yǎng)蠟槍,投資西廂記里面的句子,就林黛玉剛才看完,她也引用了這一段都在講,兩個(gè)人都偷看了禁書,兩個(gè)人都在用禁書的語言在講
石頭記-第23回下
67:52/77:52
1900
咱們最熟悉的故事應(yīng)該是官員石崇和晉武帝的舅父王凱,竇父的故事。王凱拿出什么石崇都有比他更貴重的,就算是幕后有晉武帝出手相助,那王凱也斗不過石崇豆腐的故事建于禁書當(dāng)中,同樣禁書中還有另一個(gè)故事
世祿侈富,車駕肥輕:在魏晉時(shí)期想當(dāng)個(gè)名士,要有什么條件?
04:29/12:24
1.4萬
南書房稱南宅文學(xué)承恩之禁書相賢敬業(yè)視同福軍期云漢中興主陳本煙波一調(diào)圖首句文學(xué)陳恩直進(jìn)說和爭奉南齋李樹蟲,意思是重復(fù)的爭奉南齋就是文學(xué)承恩,直進(jìn)書三個(gè)字有點(diǎn)兒扯,因?yàn)殇邇x小朝廷沒有軍機(jī)處,也就無所謂禁書
第三十一講 高名終得徹宸聰,西京群盜愴王生
01:02/19:31
1115
譬如孫吳的老臣張昭,他本是彭城人,也就是今天的江蘇徐州人。傳至他的曾孫張旅士在禁書本傳中已經(jīng)筑基為丹陽人打,又譬如薛宗江蘇沛縣人,其孫薛堅(jiān)在禁書本傳中也成了丹陽人,而且已成為江東大姓成為地道的南京人
8. 南京傳 第二章 六朝人物(上)02-牛繼馬后,衣冠南渡
00:45/20:59
7364
他說原來是個(gè)苗兒,不銹是個(gè)營養(yǎng)蠟,槍頭好。我們注意營養(yǎng)蠟槍,投資西廂記里面的句子,就林黛玉剛才看完,她也引用了這一段都在講,兩個(gè)人都偷看了禁書,兩個(gè)人都在用禁書的語言在講好注意營養(yǎng)蠟槍頭,這個(gè)蠟應(yīng)該是金字邊的金屬邊的
兒時(shí)傘下
67:39/77:39
68
是不像上帝的動(dòng)物,在它有知識(shí)這一點(diǎn)上是像上帝的,但在他沒有理智這一點(diǎn)上,卻又不像上帝造被造物和上帝的區(qū)別,總要通過一種否定上帝在同一瞬間理解所有食物,它的知識(shí)不是一種占有,同時(shí)也不是推理的或邏輯的上帝是真理
卷二 天主教哲學(xué) 第二篇 經(jīng)院哲學(xué)家 第十三章 圣托馬斯·阿奎那_縮混
11:43/27:42
21
黑格爾在這里實(shí)際上提醒我們,即便是我們要推到更退到最上邊去,也還有二元上帝和他創(chuàng)造的世界上帝和他都創(chuàng)造的世界還有一個(gè)。如果要分的話,上帝是上帝再繼續(xù)分的話,上帝可以分上帝創(chuàng)造世界的思維,和他按照這個(gè)思維創(chuàng)造出來的世界
邏輯學(xué)上12
32:51/115:59
165
主要的詮釋把經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到某種超越經(jīng)驗(yàn)主體的實(shí)在,甚至是超越經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的實(shí)在聯(lián)系到不論是使用什么來稱呼上帝稱呼的上帝,這些經(jīng)驗(yàn)被理解為上帝臨在或來自于上帝的話或上帝的恩典
探索人性 第十六章 上
63:21/90:00
1
上帝在我們承認(rèn)了自己的缺點(diǎn)后,給予我們憐憫,承認(rèn)自己的缺點(diǎn)并不會(huì)嚇跑上帝相反卻能滿足上帝慈悲為懷的渴望,將他拉得更近。反省過后,你會(huì)懂得你認(rèn)為無法去愛的事物,那正是上帝召喚我們的東西
第三章 上帝愛圣徒 更愛罪人
09:34/17:32
54
如果我們把上帝理解成一個(gè)任意型的版本,就是說我們質(zhì)疑所有歸屬于上帝的好品質(zhì),比如友愛,理性以及上帝對這世界仁子的規(guī)劃,上帝有可能是一個(gè)騙子,他有可能原本就不誠實(shí)會(huì)哄騙人,蒙蔽人
【中文精制版96】馬丁·杰:《現(xiàn)代的正當(dāng)性》 |“上帝死后怎樣”:文明的世俗化
24:16/35:22
4860
總之,他們的信仰對象不再是一位有限的,一定的上帝不再是一位宙斯波塞冬或者赫派斯多等等一定名號(hào)的上帝,而是那絕對的上帝無名的上帝,因?yàn)樗麄兊脑竿蛯ο蟛皇且粋€(gè)有名的,有限的城市的幸福
五五
04:22/06:03
467
由于我們所想象出的任何東西都是有限的,因而如果我們在心中想象出上帝構(gòu),想出上帝或?qū)ι系劬哂幸粋€(gè)概念,那也不是崇敬。上帝認(rèn)為,上帝具有部分或全體的屬性,同樣不是崇拜上帝,因?yàn)槟切┒贾皇怯邢奘挛锏膶傩?,因?yàn)樵谀硞€(gè)地方的任何東西都是有一定范圍和有限的
利維坦 52 論國家 論自然的上帝國(天國)(下集)
02:48/17:28
477
上帝說第一次我給了你一個(gè)轉(zhuǎn)領(lǐng)著,你抱住我一看,這個(gè)是不能救你,那是暫時(shí)能救救你,給你拍了個(gè)小船去,你也不認(rèn)識(shí)上帝,你也沒有的緊接的,又給你拍個(gè)劇觀,你季節(jié)我給你的,只有我沒有辦法派直升飛機(jī)去救你,你居然還是拒絕了上帝來救你的過程,你都不認(rèn)識(shí)上帝,你都不接納上帝
易經(jīng)的受體理論
11:36/14:25
624
只要我好好的使用上帝賦予我的固有的本能,我就可以自己學(xué)會(huì)怎樣認(rèn)識(shí)上帝怎樣愛上帝和愛上帝創(chuàng)造的事物,怎樣追求他所希望的善,怎樣履行,我在地上的天職才能使他感到歡喜
第四卷 083 —— 信仰自白
07:35/21:26
261