風(fēng)聲緣起

笑語風(fēng)聲依香，鬢影笑語，風(fēng)聲依香，鬢影氣息還是短笑語風(fēng)聲依香鬢影兒教育風(fēng)聲依香，鬢影咬字放松笑語風(fēng)聲衣香鬢影兒笑語風(fēng)聲依香鬢影名流淑女，穿梭于琳瑯華美的燈光酒席之間

這里借用高峰禪師的一句話評(píng)論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢(shì)，是真如示弱而無名示勝

笑語風(fēng)聲依香，鬢影笑語，風(fēng)聲依香，鬢影氣息還是短笑語風(fēng)聲依香鬢影兒教育風(fēng)聲依香，鬢影咬字放松笑語風(fēng)聲衣香鬢影兒笑語風(fēng)聲依香鬢影名流淑女，穿梭于琳瑯華美的燈光酒席之間

按次量段即說明向及向路之意，從緣起性空的立場(chǎng)說明自他向即自己眼前這一個(gè)緣起法或任何一個(gè)緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個(gè)說，一可指一切說是他相及事，就是他緣起之字體，說此望字體

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無主宰，因?yàn)樗木壠鹦强?，所以講緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

去創(chuàng)造出一種豐盛的日文的狀態(tài)，里面一定要?jiǎng)?chuàng)造一種內(nèi)心當(dāng)中的全面的風(fēng)聲，而不但是能量的風(fēng)聲，你的生命，熱情的風(fēng)聲，你的創(chuàng)造力的風(fēng)聲，同時(shí)也是你的生命，財(cái)富的一切可能性的風(fēng)聲，同時(shí)也是你對(duì)這個(gè)世界創(chuàng)造的價(jià)值的風(fēng)聲，同時(shí)也是你和這個(gè)世界愛的交流的風(fēng)聲

杜順致眼側(cè)重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾?，即不僅講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因?yàn)楸揪咝圆粡脑矗@與他對(duì)起性論的研究有密切關(guān)系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計(jì)一體，啟用稱性而起，以不起為起，無起以為性

一意雖不離而時(shí)不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識(shí)此及阿賴耶識(shí)之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實(shí)非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

立宗的哲學(xué)理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質(zhì)，法界緣起，是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義

是法葬，主要教理為法界緣起說，認(rèn)為宇宙萬法有為無為色，心緣起時(shí)互相依遲，相即向入，圓融無礙，如陰陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡，并用四法界，六項(xiàng)石玄等法門來闡明無盡緣起的意義

十二，因緣是用緣起說，解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程的后人稱為夜感緣起，因?yàn)槭怯墒€(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相敘的因果鏈條，所以也叫做十二只緣起。在早期佛教經(jīng)典中論述的地方頗多

周時(shí)此海言三昧之果，孩與不可說中方便。賈說偉大元啟發(fā)，說得那么豐滿，惹了懷，只是因?yàn)榈糜腥穗[受而十五真遠(yuǎn)，真實(shí)之緣起而真心與此虛印之大緣起法，所謂是的緣起之關(guān)系，亦非體用之實(shí)體之關(guān)系

如詩以詩語的片子顛倒迷亂的片子，世間沒有如此之虛無，而是然而是這種是詩言可一律與調(diào)過的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化，是以四月顛倒米亂之虛妄，其幻化是有種種物理?xiàng)l件，而稱其虛妄是以四月顛倒米亂而稱，亦不是有調(diào)過的緣起而成調(diào)過的緣起可以緩?fù)磺?，即此破壞時(shí)間而為經(jīng)驗(yàn)造成一種沾毒的，封閉的緣起論如一超越的始作，而管之則道德性理，思理天理之所慣

龍樹說，因?yàn)闊o自性，所以就不可能有生滅根本不存在的東西，哪兒來的生滅這畫風(fēng)截然不同，政務(wù)空性是在緣起中把握，本來沒問題，政務(wù)空性，你在緣起中把握，本來沒問題，我們之前也說了，緣起就等于空性，但演變到后來就變質(zhì)了

能夠給我的反饋等等，那么不只是你，我相識(shí)是億萬的，緣起萬事萬象都是緣起我們身邊的各種事情，各種現(xiàn)象都是由背后大量的圓數(shù)以萬計(jì)數(shù)，以億計(jì)的原聚集而成的，生成的，自然而然的果而已