無為之修

需要安住在無為的狀態(tài)之中，不要有執(zhí)著的狀態(tài)中是沒有智慧的，達(dá)不到無為的境界，你就練不了單修不了道，無為是最基本，充氣自和，善還原而還本充氣就是讓生命契機(jī)充滿自己的整個(gè)生命

如君子之行，竟以修身簡養(yǎng)德非，但波無為明，智非靈境無為致遠(yuǎn)。除學(xué)習(xí)敬業(yè)才需學(xué)業(yè)，非學(xué)為廣財(cái)，非智衛(wèi)程序服君子之情，竟以修身簡養(yǎng)德，非但不為明智，非靈盡無為致，遠(yuǎn)服學(xué)須敬也

是自然無為的理念，應(yīng)該用自然無為去修身齊家穆林治國平天下，在老子的理想之中以自然無為去修身，那么人就會(huì)變得純真，從而消除了人心險(xiǎn)障，以自然無為去齊家，那么家族成員都已純真無詐來世家，從而家庭也會(huì)成為富裕的家庭

三見者不拔，善抱者不脫尺寸以及時(shí)不說，修之于身，其所得乃真修之于家，其德乃馀，修之于家，其德乃真修之于我，今得乃風(fēng)修之于天下，其德乃不故意傷害人，以下功業(yè)，以國官，以天下國，天無為之天人之椅子

寧曼則不能離經(jīng)顯造，則不能直向年時(shí)遲一語日起曾枯落，多不結(jié)實(shí)，備受窮奴將復(fù)合府君子之行，敬以修身，檢養(yǎng)得非淡泊為民，治非靈見為志愿服學(xué)習(xí)敬業(yè)，采取學(xué)業(yè)，非學(xué)無為，光在非智無為

無為法之法。由于有約法，不具有完全合于道的能力，說有違法，不是真正的合于道的方法，也只能說已有為度無為，或以假杜征的工具具有上等和于道方法的修道者已經(jīng)達(dá)到了修道者常說的上古真人層次與宇宙相合與天地同在

修行人都想找一個(gè)方法，自古修行方法就有為和無為之分，有為的方法千奇百怪，無為的只有一個(gè)，每起一個(gè)念頭都看得清清楚楚。這是所有宗教的共法，有為法，舉不勝舉，比如磕頭以不同的姿勢(shì)打坐，用不同的發(fā)音方式送金等

然由此，本事需要與此本事處一步步腳踏實(shí)地從有為而入，無為方式，性命雙修之道，若僅有為不能，無為盡了其命，未了其性是只知其一不知其二，未免命機(jī)上兼顧，而于性體上有虧

無為之為無為，不是懶惰，不是消極，甚至可以說是與這二者截然相反。無論是在近海市洞中培養(yǎng)無為，都需要付出勇氣和精力。而且無論是專門抽出實(shí)踐進(jìn)行無為練習(xí)，還是面對(duì)生活中許多要做之事而堅(jiān)持無為都并非易事

您時(shí)遲一日去水層枯落，多不皆是悲水穹，廬江復(fù)合集徒君子之行，盡予修身，盡應(yīng)養(yǎng)德，非但伯無為明智，最臨境，無為治愈。除學(xué)習(xí)敬業(yè)，采取學(xué)業(yè)非學(xué)為廣財(cái)，非智為成，學(xué)顯價(jià)則不能野性，年時(shí)時(shí)亦日俱歲，曾枯落，多不皆是悲受

本章中，老子先是提出了柔弱圣剛強(qiáng)，是以之無為之有益的觀點(diǎn)，接著又說到不言之教無為之意。從結(jié)構(gòu)上說，可以說不言之，教無為之意，均是對(duì)于柔弱勝剛強(qiáng)是以之無為之有益的進(jìn)一步具體化

老子明知故說無為天境而不思西聞萬里之本，由內(nèi)向外則可生長可破壞有關(guān)，相對(duì)則可染物可遷移，可遵則可為逆修之，以正則可雜化之中修之，且自能自然，生靈性命為例如斯不可不察

道德經(jīng)第四十八章味道日死原文文學(xué)日益為道日，損損之又損以至于無為而無不為取天下常你無事，及其有事不足以去天下譯文求學(xué)，問之是會(huì)一天天增多，修道德缺點(diǎn)會(huì)一天天減少再減少，一直達(dá)到無為境界

治國無為，以德治為主，修身無為，以修心為主。德治及守道修心及順道修德，只有存天理，滅人欲，才能做到修身齊家，治國平天下事物發(fā)展都有其自身規(guī)律，人都有自立自治能力，聰明人是順其自然，無為而治

我們不執(zhí)著而精進(jìn)的活著，不執(zhí)著而積極地活著，這才是無為而無不為，是行為上，積極無為，是心態(tài)上不執(zhí)著，就像我經(jīng)常訴說的做大興之事，守?zé)o為之心，行不言之，將圣人做事，主要是自己去做