本心而行

宗敬路言治心一處無事不辦，還言經(jīng)中說菩薩祝此第七地如來所在，常善修行世間，所有經(jīng)書技術(shù)如五地中說皆自然而行，不講正到清凈明澈的本心后，所有煩惱望塵都一瞬間脫落，即是禪宗所言，虛空粉碎，大地平沉

當(dāng)見到本心之后，所有休閑的目標(biāo)就是將本心在我們的生命中立起來，從見到本形到安住本形，到時(shí)，本心在我們的生命中安住，我們也安住于本性之中，讓安住本心的狀態(tài)從比較短的時(shí)間，慢慢的延展向兩個(gè)方向延展，向生命中的所有的時(shí)空延展

山神土地淺山放行者哪吒斬其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心騰挪變化左之右之，無不意之精細(xì)伶俐之人，性能不把珍寶焦裕乎外道迷真性，而以假傷真元神著本心，而以真話假傷，真則真者一假

孔子所言之人與孟子所言之心，將兩者大批為一而言，事本心之為本心者，人事本心所依據(jù)，以臣其為本心之內(nèi)在的體性或本質(zhì)，人與臣結(jié)識(shí)，中子則需此類于巨石，只是形式的陳述

良務(wù)的境界對(duì)于自信本心認(rèn)識(shí)的境界，本心絕不會(huì)經(jīng)歷變化，是指本性的本體和本性是不會(huì)變化的。也就是說，本性的本性永恒，純粹，空性覺性和喜樂是不會(huì)變化的，這些性質(zhì)它都是本心的根本的性質(zhì)

然二者是乃本心所本來含韻者，本心能開道德創(chuàng)造性之門，已必然能開知識(shí)創(chuàng)造性之門，無人本心，圣賢境界或高尚生活之祈求，或渴望與無人本心自然宇宙奧秘之好奇，或渴望同出一員，本無二致

現(xiàn)在去把它建立起來的力，本心及仁義，理智等道德治理是我固有的，但因人依受感性的私欲所影響，而是其本心，故必須隨時(shí)檢測(cè)，不讓私欲。賬幣本心是本心，時(shí)時(shí)做生命的主宰

本心一直在這里，而各種生滅變化的現(xiàn)象就像云朵一樣，在自信的天空里生滅來去，而天空沒有變化，而且這句話它本身同時(shí)也是一種修行的方法，將整個(gè)客觀世界融入本心，安住在本心之中去關(guān)照各種現(xiàn)象的變變化而不被現(xiàn)象

今若人舍其大陸而浮游，放失其本心，而不知求此誠可哀憐。平常人們?nèi)粲须u群跑出去，人們皆知去把他們找回來，經(jīng)已放失你的本心，而你卻不知把你的一放式的本心收拾回來，此起不可怪

仍易在本心的賤婦而私笑艦長(zhǎng)而思進(jìn)中呈現(xiàn)仁義，即使本心自己解釋禮意識(shí)活動(dòng)，最終本心之實(shí)現(xiàn)仍一直活動(dòng)，乃是直觀創(chuàng)造的活動(dòng)。而認(rèn)知的活動(dòng)則是水平的，橫射的活動(dòng)只能了解對(duì)象，而不能創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)對(duì)象

自由其實(shí)對(duì)于自信本心而言，由于他本自超越，即使對(duì)于一個(gè)被映現(xiàn)在自心之中的現(xiàn)象所迷惑，而在幻象中，在夢(mèng)境中虛妄的輪回的生命而言，深藏在這個(gè)生命之中的自信本心依然是不變的

保持暢通的溝通，在不忘初心的前提下，找到自己的人生夢(mèng)想，在跟隨本心的前提下，讓本心成為我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的助力，而不是讓我們的心為我們的欲望買當(dāng)，在人生和命運(yùn)這條長(zhǎng)長(zhǎng)的跑道上，跟隨本心，喚醒我們的心靈能量

本心本身是莫可敵喻的要求實(shí)現(xiàn)的力量，故在本心呈現(xiàn)之初時(shí)，人雖有逆而不順之感，但這逆時(shí)一下子便會(huì)消失的，只要仍然持守他的本心，那一切的私欲都不能夠阻擋，而仍于此時(shí)便一定會(huì)感到自然順?biāo)?/p>

當(dāng)人識(shí)得本心回歸本心，即新成佛或轉(zhuǎn)石成制之后，則煩惱轉(zhuǎn)為菩提，知心轉(zhuǎn)為無限心，或致心當(dāng)人轉(zhuǎn)為無限心或志心或佛心之存。有時(shí)，人就成為無限的存有或佛制的存有人機(jī)獲得永恒的存在

提出了與其作案道不如細(xì)而行之，從而論道與喜而行之列出周立東關(guān)考公記得開篇部分我有六只百公以及一焉或作而論道，或作而行之，或?qū)徲?jì)面值一天，名氣互通，四方之爭(zhēng)議以辭之