天命宇宙

所謂以天道規(guī)范人道中庸上說天命之謂，性率形之，謂道修道之謂，教天地宇宙的最原理原則，在你生著的時(shí)候，已經(jīng)放在你的生命當(dāng)中，成為你生命的特質(zhì)的性。所謂天命，這位率著尋業(yè)，你遵循你的人性，也就遵循天性，遵循天道

客觀的本體宇宙論字本體宇宙論的自天命時(shí)寫而言，萬物皆以此為體，即且能的或緣分的皆以此為細(xì)然，自自覺地做道德世界，道德界面，則只有人能以此為細(xì)奏，明如及此，即有此言人物之別

詞語需有個(gè)分濟(jì)上之詞，義以規(guī)定之，如說到既敢基于接觸到心字神字，但此心神人是本體宇宙論的說知者，自人之自覺地做道德實(shí)踐言，接觸到孟子之本心。此本心亦及中體驗(yàn)文體宇宙論地說為天命流行之體

在劉慈欣看來，主流文學(xué)就是一唱人類的超級自戀，而科幻文學(xué)恰恰是文學(xué)再一次睜開眼睛的狩獵，超越主流文學(xué)的超級自戀，讓文學(xué)與宇宙重新連接起來，已于知天命之聯(lián)的劉慈欣

中國的個(gè)體建筑都是極簡單的長方形匣子，因此凡建筑皆成組四合院幾乎是最起碼的組合。第一個(gè)組合都反映了天命的觀念，都是一個(gè)小的宇宙在北方建筑都要坐北朝南左右?guī)烤S護(hù)

與鬼神和奇跡兇接起杜內(nèi)爾而由此即可悟道德實(shí)踐的說的天心，人地之史意，以及本體宇宙論的說的生理，人體天命，流行之體之史，意能如此了悟，也見圣人與人體者為名道圣言之而言平

天命具有了普遍性，天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個(gè)人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

變幻無端者皆得設(shè)于天道之中，而與服天體，天象，天算等廣大精微，不可思議者同其問奸。先秦時(shí)代宇宙觀最重要的內(nèi)涵是以人為本位的天人以何思想，這就是在不同程度上承認(rèn)天和天命的存在

哲學(xué)之天是本體宇宙論的天，是天命之天及生命之別，民事主體之天及主體之別，名在儒家有指道德之天及德性之別，名形容上的毅力之天，在中國上古時(shí)代的思想中流來已久，淵源流長，十天可以只追溯到

可是你不能放棄你，還是要盡能力，最后聽天命不懂易經(jīng)，很難了解孔子的話，絕對宇宙就是易經(jīng)里面所講的無意，他一點(diǎn)都沒有變化，它永遠(yuǎn)是這樣，絕對圓滿，絕對自由，絕對平等，絕對光明

萬古留名，封侯拜相，乃至成就地主霸業(yè)，也不覺得有什么了不起嬉笑怒罵均與他人無干，在宇宙中悠然而往，悠然而來，對待名利和生死怡然自得，總帶著一種悠然采菊的心境，生死自有天命

應(yīng)運(yùn)而生的人類因?yàn)橛羞@種天命的富裕而成為萬物之靈和宇宙的統(tǒng)治者，同時(shí)還能本著這天命來判斷善惡，決定是非明示一切事物存在的理由。而人類的存在是崇高而偉大的，沒有任何事物能否定人類的判定

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

孔子在面對自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學(xué)的狀況里，他不大與地址去說天命包括個(gè)人的天命與整個(gè)時(shí)空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關(guān)

觀察天地陰陽的變化和推演設(shè)立了掛行，又就掛型發(fā)動陰陽樓鋼的特性，發(fā)揮推展出綱窯和輪窯與綱窯兩窯的推移變遷來象征天地萬物的變化和諧，順承于宇宙自然的規(guī)律，從而使萬物至理何疑成就事物之理，盡得天性的本源，從而通達(dá)于天命