獵神九歌

考證一楚辭九歌，考證楚神話中的九歌性質(zhì)作用和楚辭九歌。從楚辭看楚辭酒歌可以看出，早在屈原之前就已經(jīng)流傳了，有關(guān)九哥的傳說，例如泥騷，其酒變與酒，歌兮下康余以自重

大膽的以人本觀念取代神本觀念，以人來對抗神，他們歌頌人的力量，尊嚴與價值，鼓吹獵取知識，發(fā)掘人的聰明才智，提倡進取精神，創(chuàng)造精神和開拓精神，以推動科學(xué)文化的迅速發(fā)展

九歌原是楚國的民間音樂中的祭祀樂歌，是巫在四神時所表演的歌舞曲。據(jù)傳說是夏王啟從天地那里取來的一套民間歌舞，有專家考證舜部落的樂舞勺的結(jié)構(gòu)與音樂，即是后來九歌的結(jié)構(gòu)和音樂

遼道宗壽昌二年公元一零九六年，陶溫水及屠龍谷，水河石獵物，阿河班紀事爐阻絕通往海濱地區(qū)的英路，并且捕殺遼朝派出的捕嬰使者遼朝無力討出道宗只好詔令生女真節(jié)度，使完顏不首領(lǐng)英歌

曹操覺得眼睛一花橫賜禮不知，何時又掠過一只獵損，卻只見片片白魚粉弱割群燒爛又去炎艷的其中一只已被摳洗的獵死日去，高偏盤旋的那只獵筍，趁機化成一道利劍直射歌群中心

不拘其薄處，其實不拘其華，故去彼取此第三十九章，惜之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈骨得一以盈萬物得一以生猴王得一以為天下真其志之天，無以清將恐獵第五已寧將恐罰神，無以靈將恐些

后來，悟空潛入龍宮，打死老龍，舊初八界正在商議下一步如何對付九頭鳥時，正好碰上打獵路過的二郎神和他的梅山六兄弟務(wù)工當(dāng)即讓八戒去約見二郎神請求幫忙，二郎神凱然應(yīng)允當(dāng)天晚上

李天王其調(diào)四大天王與二十八素以其出師來斗，大圣也公然不去調(diào)出獨小鬼王七十二動妖與四劍將九余動門外獵權(quán)陣勢直殺到日落西山，那獨小鬼王與七十二棟妖怪竟被眾天神捉拿去了

八卡利額配管敘事師九烏拉尼亞管天文學(xué)手執(zhí)算句迪安娜月亮神阿波羅的親姊妹管打獵的神貞潔之神，美籍列裝杯劍袋頭上戴新樂觀，有名新西亞塞勒涅德維納斯愛神美神歡樂之神，生于海洋的泡沫之中

樹上還有三十只鳥，因為被打的是一只惡鳥，所以又來了二十一只鳥，表示信和樹上還有四十九只鳥，因為樹上云游舞隊外的鳥獵人打中的是一只雄鳥，使得一只最美麗歌聲最好聽的雌鳥成了寡婦，當(dāng)然就有四十只雄尿來追求它受傷

東皇太醫(yī)敦煌太醫(yī)是一篇祭祀最高神的樂歌，因居九歌之首也被認為是迎神之曲。因東皇太一高居眾神之上，從篇中表述的祭祀形式看主屋所示，敦煌太醫(yī)在授記過程中略有動作而不歌唱，以示威嚴高貴

總之，在古詩十九首的東漢作品中，以涉獵的感情，歌唱人生的悲哀和贊頌人生的追求，從愛情享樂到農(nóng)民，成為一種強烈的傾向。而且這兩者往往結(jié)合在一起，從而形成特殊的魅力，而且在一般的感情的表達上，也往往具有此種強熱烈的特色

人間自視有情聲，作者林清玄，我很喜歡英國詩人布雷克的一首短詩，被獵的兔每一聲叫就撕掉腦里的一根神經(jīng)，云雀被傷在翅膀上，一個天使止住了歌唱。因為在短短的四句詩里，他表達了一個詩人悲天憫人的胸懷

這時，皇上很喜好，神仙王褒在對策中提到皇上令王褒與張子喬等人一起侍奉照，多次帶著王褒等人游獵，每到一處宮殿就要王褒等寫文章，歌頌排列文章的高效按等級自博，談到這些的人們多認為是過分奢侈不急需的事

原來，寇準勸說土人從事農(nóng)耕的當(dāng)天，土人上山打獵，空手而歸，便認定是寇準蓋草亭勸說改打獵為種地得罪了眉山神獵神眉山神把山瘋了斷了他們的生路，于是夜里悄悄的把草亭給掀歪了