修行之我欲回家

不久，存世皆歸于空，已消除所有貪欲，修行慈心，消除所有稱會(huì)修行悲心，消除所有傷害的心，修行喜心，消除所有嫉妒的心，修行護(hù)心，通過(guò)修行禪定，護(hù)心正念，消除所有嬌慢

在呼吸中修行，幫助我們深入靈在，在健身中修行與身體鏈接，在助人中修行，哪怕盡自己的微博之力照亮別人，照亮自己，在沿襲班中修行，修煉自己的執(zhí)行力，在睡覺(jué)中修行，在自己吃飯中修行，在工作中修行

欲心欲起，貪嗔癡，三度之心也都隨著起來(lái)了，整天的無(wú)名煩惱，妄想紛飛，還說(shuō)什么修行不修行，簡(jiǎn)直為了這一時(shí)的享受，背上因果墮落下去了，尤其住在十方常住里面，如果不能半道修行，空自消耗十方供養(yǎng)，不能給人消災(zāi)，將來(lái)必定披毛帶腳去還人債

欲直進(jìn)京城問(wèn)陀之妻，娶了情商琴囊書(shū)，為之于中賦予他托吉教書(shū)贈(zèng)予吳嘉玉侍女回家中藏著尋日。術(shù)后，華佗見(jiàn)死于玉種，吳嘉玉買管買官明顯一起脫了差異，回家欲娶親娘，說(shuō)看因子親王叔不曾禪于世所成者

跟剛才的出家和尚情況一樣，他們同樣不是真的放下內(nèi)在無(wú)名妄想欲望，也不是真正提升心性，而是進(jìn)入一種小我無(wú)名妄想的想象當(dāng)中，修行他們曲解修行的真正意義，誤解道家經(jīng)典或祖師爺留下來(lái)的修行方法而讓自己誤入企圖

抑制生疏欲望和修行的和煩惱的修行便是直接第六項(xiàng)六六波羅密的第三項(xiàng)是驚信，既努力工作，我一直要求大家要付出不亞于任何人的努力，即便別人都睡覺(jué)了，自己仍然在努力工作

當(dāng)沒(méi)用的東西都不在耗費(fèi)精力時(shí)，才能集中的去做好一件事，拋出雜念，拋出欲望，拋除所有生命中牽扯經(jīng)歷和時(shí)間有不必要的事物，才能有足夠的能量去做自己。極簡(jiǎn)的真正目的就在于此，如同禪宗的修行般極簡(jiǎn)，也是一種修行一種洗滌心靈的修行

今天，印度教主張修行行為之道，前信之道和智慧之道行為之道，將自我奉獻(xiàn)于神，讓神行于自我生產(chǎn)行動(dòng)，變出視為入世在神的參與下忘我工作，并且其行動(dòng)和動(dòng)機(jī)不為私欲所控制

我們的收入，我們的收獲不僅是團(tuán)隊(duì)，還有過(guò)程中自己的成長(zhǎng)，這個(gè)世界的修行很多，賺錢是修行，做人是修行，交朋友是修行，從業(yè)是修行，什么是修行中的修行，培養(yǎng)人是修行者修行

不過(guò)一有些眼神空間子，白熱之間也下雨，只有五九年，用著目中記在人的欲望，思無(wú)見(jiàn)者，有人也是無(wú)前，十之叫者也是無(wú)人。謝謝回家，我叫做一只友誼，接一個(gè)我是之語(yǔ)，無(wú)語(yǔ)言班等有之意

人生最好的修行狀態(tài)和刻意兩個(gè)字無(wú)關(guān)，在任何情況下，心性之中最好的狀態(tài)都不是刻意全球所能獲取的，就好像修行自己的欲念一樣，如果在面對(duì)欲念時(shí)太過(guò)于刻意的急于擺脫，反而一念之上又生一念，結(jié)果不但消除不了本心的欲念，反而多了執(zhí)著的偏執(zhí)

這里面有問(wèn)題，什么問(wèn)題，我們知道學(xué)佛是要修行的，修行就要有結(jié)果，有政協(xié)兩種關(guān)鍵在修行之道靠教外之道或旁門左道去修，就叫王修盲修，只會(huì)走火入魔，結(jié)果是邪，只有按照佛門正道修行

我們很多修行的人，我們歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，在印度的時(shí)候，在佛教出現(xiàn)以前，在過(guò)去當(dāng)中所有人很多人修行了，已經(jīng)很多年都認(rèn)為修行當(dāng)中是有東西，但是佛陀告訴大家，你要去體驗(yàn)修行，你體驗(yàn)修行是為了鋪出修行

先成其意，欲成其意的先治，其治之而復(fù)，亦成一成，而后先生先成而后申修，而后加息加其，而后國(guó)是國(guó)之而后天下品四天的一對(duì)順人一事就以修行為本，其本來(lái)墨質(zhì)者，佛以其所，后者不而其所佛者后為之有也

在閉關(guān)期間，修行者只攝取最基本的飲食，真正遠(yuǎn)離塵世的干擾，摒棄自己的各種欲望。除短暫的睡眠外，其余時(shí)間全部用來(lái)通過(guò)修行直接體驗(yàn)體會(huì)自己的心性。有時(shí)甚至認(rèn)為嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，閉關(guān)才是真正的修行