以邪之名

神尚未安，不自盡，則民無巧詐不必惡哲行自全不重網(wǎng)則邪事不生，自順正之所經(jīng)戰(zhàn)勝明星正之。所謂在立民心，名物幽勞，我亦樂之名物貧賤，我父貴之名物微醉我存安之名物絕滅，我生欲知

今麥德宏打不方議桂枝二分和麻黃一分以小漢之名桂枝二麻黃一湯如太陽病，外癥未除而樹下之，遂邪熱而立，立下不止，心下平靜，表邪不解肘。桂枝人參湯組織鈣，乙少要酸，收空氣，臉邪不去之，雖有脾應(yīng)

史湘牙指緣筆談卷二論阿亂堆末節(jié)有云皮爾雅受精，今不知其物，有無初見其物，又不知其在書中為何多識(shí)與鳥獸草木之名，細(xì)以腎由難宰。二十四翁邪保真駐碧芍中有翁邪義則云北人東岳呂娜綿緒用種粗笨，未知翁邪

此時(shí)，袁崇煥以戰(zhàn)邪以戰(zhàn)協(xié)和的傳言弄得滿成人都知道了京師百姓看袁崇煥按兵不動(dòng)，越發(fā)怒不可遏，大罵袁崇煥世界樂世世界秦王之名回軍大罵袁崇煥世界秦王之名，回軍反勢(shì)，還編了一句順口溜兒，倒是殺了袁崇煥打子跑一半

所謂以上務(wù)實(shí)，以下所謂以下務(wù)實(shí)以時(shí)尚，所謂以前未先后，所謂以后未從前說未又未教育做。所謂以左未教育右此之為邪居之道，是云樂之君子，名字父母，名字所浩浩之名，字所無之

私自以相比亞是以人各有心，而天所披露之見，較為陰邪之術(shù)，自于不可勝縮外下仁義之名。鬼池以阿屬交型，以干預(yù)，儼然之善而習(xí)，以為己藏杰人之師而切以為己之，非以相慎而優(yōu)畏咨詢

腳尾陰邪之術(shù)，至于不可勝，說外甲仁義之名而內(nèi)行起自私自利之時(shí)，歸此以阿俗絞刑以干預(yù)掩人之善，而惜以為既長皆人之私，而且以為即知，廢以相勝而由謂之尋義，賢以相親而由謂之極惡

天下之人，用其思智，以相比亞，是以人各有心而偏鎖披露之界較為陰邪之術(shù)。至于不可甚說外甲仁義之名而累，以行其自私。自利之時(shí)，阿辭以阿俗繳刑，以干預(yù)掩人之善而習(xí)以為己常

手無以后，無以從前，手誤于右，無以交于左手所無，以交以用此之為邪，結(jié)舉之道，十云樂之君子。這父母明知所浩浩之名，自首物物之此之未明，是父母吃云解丙南山為時(shí)炎炎赫赫，一名巨耳瞻

偏索披露之劍較為陰邪之術(shù)，至于不可勝，說為假仁義之名，而內(nèi)以行其自私。自利之時(shí)，鬼詞以阿俗絞刑，以干預(yù)掩人之善而習(xí)，以為己昌結(jié)人之思，而且以為己之非遺相勝而由謂之尋異，閑以相親而又為之饑餓

亞是以人各有心而偏索披漏之見，嚼為陰邪之術(shù)，至于不可勝說外甲仁義之名，而那已行其自私。自利之時(shí)，鬼辭以阿俗絞刑以干預(yù)，儼然之善而習(xí)，以為己長結(jié)人之思，而且以為己之奮以相勝而由謂之尋異

凡有血?dú)庹撸蛔鹩H為己良，知之同意，嗚呼圣人，直至天下后世良知之學(xué)，不明天下之人，用己思智，以相比樣，是以人格有心而偏鎖披露之見，交為陰邪之術(shù)。至于不可勝，說外講仁義之名

圣人知識(shí)天下和其簡，且意在后世良知之學(xué)，不明天下之人，用其思智以相比亞，是以人各有心而偏索披露之見，角尾陰邪之術(shù)，至于不可勝，說外甲仁義之名而淚已行，其自私自利之時(shí)

是以人各有心而偏鎖畢露之見，腳尾陰邪之術(shù)，至于不可勝說外甲仁義之名而論，以行其自私自利之實(shí)。鬼詞以阿熟絞刑以干預(yù)掩人之散而習(xí)，以為己長干人之私，而且以為己職，憤以相勝而由謂之尋義，閑以相親而由未知己惡杜賢技能而由自以為公是非

后世良知之學(xué)，不明天下之人，用其詩字以相比一樣，是以人有人，各有心而偏鎖畢露之見，腳尾陰邪之術(shù)，至于不可甚說外甲仁義之名而利益行其治師治理之實(shí)詭辯。鬼池以阿屬絞刑，以干預(yù)掩人之善而惜以為其成劫人之私