不滅生死印

神不滅論者或許沒(méi)有自主意識(shí)到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會(huì)遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個(gè)精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個(gè)與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

所謂靈魂，不過(guò)是吃汗之妄作，你死了，身體被戳骨揚(yáng)灰，甚至生而古富而輝之，世界也不離生死，深知不存，也有靈芝可濟(jì)世界之不存，焉有靈芝可托此生死中之不生不滅者，非心非物

明擺詞里就透析銀幕從生命變化中電影的影像中見(jiàn)到不生不滅不變化的電影屏幕，從運(yùn)動(dòng)中見(jiàn)到不運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)到不生滅不變化，不運(yùn)動(dòng)的就見(jiàn)到如來(lái)就脫離生死輪回了，再?gòu)?qiáng)調(diào)一下你見(jiàn)到那座山石

是超越那些受限于生死的各種生命形式，而永在的至一生命作為無(wú)形的不滅的本質(zhì)，本體不僅超越了所有的生命形式，更深深的根植于每種生命形式之中，也就是說(shuō)，作為你最深的自我

不知故于何說(shuō)，去大會(huì)去者斷議而欲夫，不知大會(huì)。白婆言世尊若眾生生死，本紀(jì)不可知者，如何解脫可知佛高大會(huì)輔使虛偽，過(guò)惡，妄想習(xí)氣陰滅，妄想深轉(zhuǎn)，解脫不滅世，故無(wú)邊非都無(wú)所有，唯比妄想坐無(wú)邊等譯名

已經(jīng)發(fā)生的死亡和出生，都是你的頭腦和身體，百年一換百年再一換，在換的中間，有一個(gè)始終不生不滅也不換的東西存在，他是永恒的，他就是你的真，我那個(gè)會(huì)死會(huì)生的已經(jīng)歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次的生生死死

本期是超越那些受限于生死的各種生命形式而永在的質(zhì)疑生命作為無(wú)形的不滅的本質(zhì)本起不僅超越了所有生命形式，更深深的根植于每種生命形式之中，也就是說(shuō)，作為你最深的自我和真實(shí)的本質(zhì)

情感彈曲或背彈曲之物，所有貌似的主課題及所有的體驗(yàn)概念化心智本身在本訣中生成并安卓，其中生死都發(fā)生在心性之中，但是心性卻是不生不滅的，它與反射物來(lái)往往卻不會(huì)制造鏡子或毀壞鏡子

伯頓之間的生死戀的傳奇愛(ài)情在時(shí)間的流逝中，更加的米酒醇香耀眼，鉆石橫久遠(yuǎn)，一顆詠流傳，讓鉆石帶上我們一起去見(jiàn)證時(shí)間的蒼白，愛(ài)情的永恒不滅好，今天的話(huà)題就聊到這兒，下面是為你誦讀，當(dāng)你老了

那問(wèn)題是，佛陀說(shuō)不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對(duì)不生不滅的解讀，都是說(shuō)我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

柏拉圖明確宣揚(yáng)生死而靈魂不滅，受審于名府隨生前行為之善惡，獲生天堂或墜地獄或轉(zhuǎn)生于人和動(dòng)物中。在理想國(guó)第十卷柏拉圖，根據(jù)古希臘秘密宗教和畢達(dá)格拉斯等人的說(shuō)法，通過(guò)戰(zhàn)士艾爾之口

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對(duì)念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無(wú)法只取不生不滅的本體，卻會(huì)因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來(lái)制貨，勉強(qiáng)

此法能消一切眾生諸惡葉果，此法能與一切眾生所求愿印此法能度一切眾生生死險(xiǎn)難。此法能惜一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。此法能結(jié)一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子，此法能與生死，長(zhǎng)夜為大至聚

十里桃花灼灼涼涼，充分淺笑，熙熙攘攘，三稱(chēng)三世，源源不滅，冥冥中牽絆，心頭無(wú)名，期盼糾葛云水深處剎那芳華的邂逅相遇，惹得生死相托。事事期許相望，千年斷墻回眸，一眼相認(rèn)，紅塵墜落赴一場(chǎng)千年的盟約，將前世心心想想的是情債