西游歸來之都市鬼仙

天仙之祖是元始天尊這仙之祖，是鎮(zhèn)元子神仙之祖，是一個(gè)凡人?？催^書籍西游記的讀者都知道在書中的神仙，他們等級(jí)森嚴(yán)，地位從高到低，分別是天仙最先神仙人仙和鬼仙天仙一般是上古天神，地位極高，甚至是先天圣人，比如三清寺獄和玉皇大帝

錢文書說道金蟬，朱文余，英南三人有小寒山，極非一環(huán)嶺行至川巔交界大雪山上空飛入天空。玄霜?jiǎng)釉茖又斜慌蓱沂?，用法力引往橋陵圣墓留住?shù)日指點(diǎn)未來之事，因而得知小寒山二女門下鬼奴乃謝林新收弟子林應(yīng)雪和懸殊一樣，同是鬼仙一流懸殊，因?yàn)橥饠抽_

所謂得道直接意義就是神仙明代的五陽首的精仙論證，還把神仙分為五等，如鬼仙，人仙，天仙，地仙，金仙，這五等神仙各為不同的境界。鬼仙和人仙地仙都沒有離脫人世輪回，只可以延長(zhǎng)壽命，只有天仙和金仙才能跳出三界外，不在五行之中成為一種永恒的存在

這一個(gè)轉(zhuǎn)變武漢實(shí)現(xiàn)了拿話劇就要轉(zhuǎn)向各大城大中城市。這一轉(zhuǎn)移就觸發(fā)了眾多劇作者對(duì)于戲劇藝術(shù)的深入思考，促使四十年代畫劇藝術(shù)再一次回歸到了都市，后來又回歸到了都市，回歸到了精英文化的層面

如果說林兆恩的三一角代表了明代后期和三角為一角三教歸儒的思想趨勢(shì)的話，西游記則代表了通銀時(shí)期三教圓融互相配合，全仍剪紙三教經(jīng)理疏突而通歸的慈祥主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域疏突而通歸，是中國(guó)古代文化發(fā)展的基本規(guī)律

昆明都市化的進(jìn)程歷史久遠(yuǎn)，速度緩慢，從城市的萌芽時(shí)期建成時(shí)期，南找時(shí)的拓東城，大理國(guó)時(shí)的善產(chǎn)城時(shí)期至城市定情期，即元代的中慶府城，明清兩代的歸程又到城市都市化時(shí)期，即民國(guó)時(shí)昆明市的設(shè)立和發(fā)展

身體西游九二六上班把你西游上上班，十二六三上班上西游林自己西游記一六三也是七五一零五八二零七十四，像你一些角落上不是西游山，什么角落山，什么山西九零是有西游列山也是一些圍流

今天的都市有禮，沒錢別進(jìn)來，你有禮沒錢別進(jìn)來有錢，你進(jìn)來服務(wù)你服務(wù)的跟爺爺似的，跟祖宗似的沒錢進(jìn)來之后，人家拿看垃圾的眼睛來看你。人家評(píng)估你身上的穿著人家，評(píng)估你身上的穿戴人家評(píng)估你玩兒的東西，說話的口音，釀毛，眼神氣質(zhì)

這果子是樹狀結(jié)的，空中有鳥，也該有份兒，老孫就吃了他一個(gè)有河大海，怎么剛搭思來你就嘮了，去土里島大善錯(cuò)怪了，小神爺這寶貝乃是地仙之物，小神乃是個(gè)鬼仙，怎么敢拿去

文和二年一三五三年，浦門院生達(dá)到所編葬書目邊藏書目神前拔柱月舉上村賢堂所言，蒲門院藏書多惜圣遺國(guó)師將來，而西游路已為其所積血積歸，卻可信局神前，信鄧林所見者當(dāng)結(jié)詞本

成都市新都區(qū)，成都市，成華區(qū)，成都市，錦江區(qū)，成都市清陽區(qū)，成都市，溫江區(qū)，成都市，武侯區(qū)，名山縣，窮來世，金塘縣，南部縣，蒲江縣，成都市龍泉疫區(qū)是紅線樂山市，金口河區(qū)，巴中市巴州區(qū)

眼鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，為東京的都市空建筑入眾多的能量。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的都市建設(shè)和今日有民間資本所主導(dǎo)的都市建設(shè)最大的差異在以后者的開發(fā)策略轉(zhuǎn)向重質(zhì)不重量，每個(gè)建筑項(xiàng)目都打出文化都市和和環(huán)境都市的號(hào)召

西游記里，唐僧是個(gè)私人，取經(jīng)回來，一只大白賴頭歸陀，他們度過通天河，因?yàn)槿f字之前曾經(jīng)答應(yīng)過的說要帶他向我佛祖問句話，賴頭歸將他們?cè)噲D幾個(gè)人，連人袋鼠一次丟入水里

都市傳說一般都市已經(jīng)形成一個(gè)比較完整的故事了，而且有鼻子有眼，有地點(diǎn)，有時(shí)間有人物的，但是我的概念里面我覺得都市傳說跟靈異，故事有點(diǎn)類似就有點(diǎn)類。我好像都市際上最著名的那些都市傳說

行者呆子和尚借用，這是借用正用專研性命之實(shí)理而借用兼行世間之學(xué)，人不得以禮混看之詞者，方可讀西游第三十三條西游以三圖與外五行之大藥屬于先天，非后天有形有象之物性可比，需要便民源頭，不得在肉皮囊上尋找支持者，方可讀西游第三十四條西游寫三圖，接具丑相者意象也