易域陰陽

第六節(jié)易學中的陰陽與秦觀戰(zhàn)國前期和中期道家倡導(dǎo)陰陽學說，到戰(zhàn)國初后期，齊國地下學者鄒衍以陰陽觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽五行學派陰陽五行學術(shù)的流行，周易的理解和研究產(chǎn)生了重要影響

解液我們從三個方面理解液血，精髓，易學思想的精髓，三個理解簡易變異和不易。那我們還有這個陰陽思想的核心，他的一個辯證思維其中的一個陰陽智慧，辯證思維，陰陽對立，陰陽溝交溝

太極無極萬物之生父，因而抱陽，莫不有太極莫漠，不由良疑煙韻交改變化無窮行疑，受其聲聲，易發(fā)其志情微出焉，萬緒起焉，易定吉兇而生大故意者，陰陽之道也掛著陰陽之物，搖著陰陽之動也

從本質(zhì)上來講，易經(jīng)是中華文明的源頭，活水大道之源，易經(jīng)的所有應(yīng)用和延伸都是在陰陽這一基礎(chǔ)要素逐漸建立和發(fā)展的，經(jīng)過不斷的認識和探究，慢慢地衍生出一系列覆蓋駐領(lǐng)域的陰陽知識，包括哲學，自然科學，社會科學，生命科學，精神科學等等

天地動靜，陰陽古籍各征一切兒，是以比春之亂為下之處，比秋之分為冬之怒事，故冬至之后，以陽陽升陰陽降下至之后，以陽氣下雨，陰氣上四澤東下這陰陽河野，春秋二分陰陽的夜陰陽交易人面病

可見，陰陽交感是生命產(chǎn)生的基本條件。易經(jīng)細詞說天地應(yīng)暈萬物化唇，男女購金萬物化生陰陽交感是陰陽二氣在運動過程中進行的陰陽交感是陰陽兩氣在運動中相互感應(yīng)的一個過程或階段，是陰陽在運動過程中的最佳狀態(tài)

為什么說體質(zhì)因素能決定對某些病的易感性，不同的體質(zhì)，陰陽盛精氣，陰陽盛衰有別，對某種病邪具有不同的易感性，如陽虛之體，易感寒邪，陰虛之體，易感受熱邪，小兒交付，臟腑嬌嫩，亦感受外邪或傷食

易經(jīng)雖然沒有明確指出陰陽，但是陰陽是兩個符號，易茶線和兩個短線，后人把它叫作為陰陽陰爻，陽爻也可以叫干窯和柔窯，叫什么都沒關(guān)系最重要。它反映的是陰陽相合，相應(yīng)相沖和相磨的關(guān)系

黃帝內(nèi)經(jīng)是在易轉(zhuǎn)完成自然觀后吸收周易的冰雪內(nèi)涵，戰(zhàn)國陰陽，家兵，陰陽學派等多重學術(shù)的影響而產(chǎn)生的陰陽之詞滲透入兵學，首見于孫子兵法史記篇。而在孫臏兵法地寶篇中，亦有提及實際篇約天走陰陽寒暑十字也

陰陽一道也太極無盡，萬物之聲復(fù)陰二寶羊莫不由太極，莫不由展，以陰影較感變化不窮，輕易收集生生一番氣之情未出言，萬需其言，一定急求而生的，也不依著陰陽之道，也掛著陰陽之物，也咬著陰陽之洞也

采用陰陽燭圖的方法來看，圖表陰陽燭圖是反映市場價格變動的一種圖形，交易者可以參考三種不同類型的圖形曲線，圖柱線圖，陰陽燭圖。直到現(xiàn)在住線圖還主導(dǎo)了金融產(chǎn)業(yè)，但是現(xiàn)在甚至是世界頂級的交易者都采用陰陽燭圖

其已以其術(shù)六其秀府，故上脈者，警察五臟六腑易逆一叢陰陽表里辭行之際，藏之心意，何心于今非，親生勿教，非親生勿受，是未得到陰陽一下大怒篇第五皇帝曰陰陽者，天地之道也

漢儒神在意陰陽五行為信條的社會里，便沒有不受陰陽五行說的靜頓的陰陽五行既是他們的思想的規(guī)律，然而運用五行說與自然現(xiàn)象領(lǐng)域的說理，而用于社會人事方面的吉祥杜志是又有較大差異

陰陽的學說是勞動力對陰陽而氣的，聽易經(jīng)的，八卦的陰陽爻能得出的陰陽爻出現(xiàn)了過下查的古樹，連山中上海經(jīng)由夫妻德河圖下人，應(yīng)指古曰連山，黃帝德河圖上人，應(yīng)治曰提低噪獵山石的河圖

在易傳起篇中，細子傳以陰陽解掛爻是最前面的最系統(tǒng)的，可將細石傳看成是對探傳相傳文，言傳陰陽做的總結(jié)，提升判斷只在太脾染卦中營養(yǎng)解卦。小上傳文言傳只在乾坤兩卦中，以陰陽手上斷解前坤初六堯辭文言傳解