率性道醫(yī)

想要讓更多的人能夠得到道醫(yī)學(xué)的福慧，其實在傳播道醫(yī)學(xué)或者是傳播道醫(yī)文化，像這種都是在弘揚(yáng)道家的文化，都是在弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)的文化，我們只是對中國的傳統(tǒng)文化加以繼承整理

道醫(yī)是上至道家，下至公關(guān)大德倒是在日常生活中的經(jīng)驗積累道醫(yī)攝取了道家的文化思想內(nèi)涵，同時也采用了傳統(tǒng)中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說和黃帝內(nèi)經(jīng)理論運(yùn)用一系列獨(dú)特的內(nèi)容，醫(yī)術(shù)和方法在道教中脫穎而出，形成了一個由教內(nèi)觀公關(guān)大德倒是教外的道家學(xué)者組成的特殊道。一流派道醫(yī)概念地提出解決了相關(guān)的一些哲學(xué)問題，在開發(fā)和重建道醫(yī)這一特殊學(xué)科過程中

你看道醫(yī)生厲不厲害，另一個極端人是一天到晚喝水喝不夠，喝完很快馬上去射手小便排掉。西醫(yī)講這種現(xiàn)象叫糖尿病道醫(yī)叫消渴之上，消賊一般流害很多，要喝的水一般都是很涼很冷，這就和剛才的情況相反，他的胃和肺太熱了，胃蠕動太快，道醫(yī)認(rèn)為

如何直下就見相見性，不是說著把象消滅了，而是率性只為道。這正好是形而上者，謂者道率性，之后就見形而上的道不率性時就見形而下的氣，我們轉(zhuǎn)正覺的目的是要見形而上的道

道修道而學(xué)則道別為之，教率性是成者市，所謂自成名為之幸運(yùn)，修道是誠之者，是所謂自名成為之教育圣人率性而行，即是道圣人以下未能率性到未免，有過不及過去修道則賢之者不得而過于不笑者，不得而不及，都要循著這個道理，則道便是個教

最終實現(xiàn)人類的自然健康醫(yī)癥相通道醫(yī)道醫(yī)學(xué)作為東方特殊的醫(yī)學(xué)社會學(xué)，與中國古代文化有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系，其中有不少內(nèi)容未能納入中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代分科之中，亦顯見學(xué)者對其進(jìn)行較多的研究

如以佛家為始法，相學(xué)中所謂的率兒心解釋率性，這位道的率性以禪宗六祖惠能所說，下下人有上上指解釋孔子所謂為上至以下于不宜用比較哲學(xué)，比較宗教學(xué)的方法與佛學(xué)大小辰溫

修道是成之者時，所謂自明城位置交易圣人率性而行，即是道圣人已向未能率性于道，未免有過不及過去修道則閑知者不得而過于不孝者，不得而不及，都要尋著這個道則道便是個嬌

格物致知的方法怎么去格物致知，而率性是味道，又是站在一個理論的高度去指導(dǎo)你怎么誠意正心，他說他跟大學(xué)是完全配合的，我才理解大學(xué)中庸是姊妹篇，率性之威到，講的是誠意正心的方法，而這兩個層面的東西在大學(xué)里沒有展開，中庸對他加以補(bǔ)充

堪而趨量之以往，不欲倒習(xí)官樣又未變數(shù)率性而行，表示既要遵從曾國藩的要求，不染關(guān)器又要改以前憨職急切的性格，不再率性而不行。同志員三月初，李鴻章登州起行數(shù)日抵達(dá)上海

這也其實，本本書第一章所說的率性之謂道的率性阿爾斯成名尤名，善而能真誠，大多數(shù)人皆是如此，未知教人能分辨，深惡內(nèi)心，便有鼓勵量，要求自己真誠去行，善必惡，明則成矣

物則居行，思其種息，動植傳種各絲幾類，人乃率性胡榮私戶，我賜我序，故次序貪應(yīng)如視覺非絕次序，只是絕次序，貪皮藕之和用碎即生愛而有敬，率性馴于行者，愛戀成逆，或同人道于禽獸

所謂是人民為之信理，修道是重新警示，我為自明成為之教盛名，率性西事不勝人，以下未能率性一道未眠有過不及，故需修道則賢之者不得而過，魚不消者不得而不起都要尋找，這一定則到變成不盡

我們另外一句話叫率性之為道率性之味道，因為我們?nèi)酥跣员旧频模覀兊奶煨远际羌兩频?，天性都是蠢善的，但是我們一人之初性本惡，所有的人都有貪，嗔癡，慢疑都有五毒，這五毒跟我們的四不正都是對應(yīng)的，它一定會有這樣的四不正

必苦屈樂是人的本性，樂有沒有什么糾集價值，我們不知道，或者只是一條容易走的路，如禮記中庸所說，天命之危，性率性之危道，一率性就不能輕視世間的樂，也就不能拋棄常人的生活求解脫