求道本源

肅世而齒通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之說，是夫王德之人素世而恥，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

追求外在欲望，以此何于道的人會去掉貪望之心，取其事物的，實在的本源借息有大智慧的，何于道的圣人會看清事物的本質(zhì)，并不會被假象所迷惑，去除雜亂的表象，去除貪欲之息

四，本章中的名言警句孔德之容，唯道是從這八個字告訴我們，人類必須遵循的價值體系的本源就在于到五道是總根源。大規(guī)律德是個體行為的小規(guī)律，說德不論道，這是一種北漠道治原木求魚的行為

后果然看見一老者到其青牛而來，這就是老子尹喜得知老子將西出函谷關(guān)隱退便，懇求老子在其即將歸隱之極，將其思想鑄寫成書。于是就有了今天的道德經(jīng)的核心是道老子把道看作世間萬物的本源

哲學(xué)思想里，它也包包含幾個問題，我想講的第一個小問題老子對世界本原問題的看法，老子對世界本源的看法，在老子看來，他說萬物的本源就是道老子叫道德經(jīng)道德經(jīng)，它里邊關(guān)注的一個最核心的探討的最重要的一個問題就是道

既然得知本源就知道萬物，既然知道萬物九十首本源這樣終身沒有危險堵塞寺獄的感官關(guān)閉，巧烈的門禁終身不老，打開賀玉的感官，成就世間的術(shù)士則終身不可就要能細(xì)見，能看見細(xì)微

事情的結(jié)果并不是我們唯一的期盼，我們的期盼將隨著對于事情本源的訴求而不斷伸展，找到了事情的本源之后，我們就可以趕走圍繞在自己身邊的痛苦，煩惱等等牽絆成就自己的明天

生命萬物萬靈的本源空無空有生，有玄不懸，真真空妙，真妙，奇真，奇律，自然之道，妙自然，心道新的自然規(guī)律，新的本源，新的緣起，新的天韻，新的周而復(fù)始，新的天長地久

他們的智慧，我們一開始就說了，他們講的那種道家講的主要是六個字本源規(guī)律境界，老子側(cè)重于講前兩個方面這世界的本源和事物發(fā)展的規(guī)律，而莊子側(cè)重于講第三個方面人生的境界

老子把可道之道與常道可名之名與常名區(qū)別開來，顯然是出于對道和明做追根究底的然思考，試圖尋求事物的終極性解釋和根源性依據(jù)，無明知道，無明知明，既可視為天地萬物的本源，也可看作用永恒的精神性本體

長生奧妙，神奇的規(guī)律，二無邊際至空誕生，宇宙生命，萬物萬靈的本源空悟空有生有選，不選，真真空妙，真妙其真，其律自然之道，妙自然心道新的自然規(guī)律，新的本源，新的源起新的天運

老子最重要的思想是把道作為最高的范疇，以觀察和又以觀察和認(rèn)識客觀的世界。在老子的哲學(xué)當(dāng)中到表示宇宙的原始狀態(tài)。它在天地形成之前，世界的本源道表是宇宙的原始狀態(tài)，它在天成之前已經(jīng)存在到海市世界的本源

說德性設(shè)計目的也是有道理的，因為在最好的東西的本源存在的地方，總之能夠設(shè)計和實施目的，現(xiàn)在沒有什么比德性更好，因為其他的東西都是為著他本源也朝向他的東西，更是為了他目的，似乎是作為某種本源，一切都為了他，但是他這是他依據(jù)的方式

舊度眾生道教神學(xué)的核心一里話道教更接近于宇宙論或宇宙主義式的宗教，以宇宙自然為本體，以宇宙的本源特征和基本規(guī)律道為信仰，通過對他的不懈追求，以達(dá)到與宇宙自然本體的化合而得到解脫

都不是永恒的終極的名，無影無形的還團(tuán)狀態(tài)，那天地萬物之事，天地萬物形成時的本源狀態(tài)乃孕育萬物之源，要常從無中領(lǐng)入物道的玄妙，又常從有中領(lǐng)悟外物產(chǎn)生的端倪，無和有本源相同名稱