超神物外

神女道和為體，是作者理想的化身世俗之人，熱衷追求的盈盈之事，熱衷享受的種種樂趣神女皆不屑于他清零捷徑，超乎物外不被任何外物所累，亦不被任何外物所傷，兼吾用世俗之言觀神女

蘇東坡的思想融匯了儒家人民愛物，既是安民的精神道家，慎應(yīng)自然，超然物外的思想，佛家持平常心的精神境界，既有儒家的執(zhí)著，道家的灑脫，又有佛家的圓融，既執(zhí)著于現(xiàn)實人生

渡口的夕陽，虛里的炊煙，有聲有色，動靜結(jié)合，勾勒出一富和諧，幽靜而富有生計的田園山水。畫詩的二連和四連皆詩人與裴迪的閑居之樂，以仗柴門，臨風(fēng)拼沉，把詩人安逸的神態(tài)，超然物外的情志寫得栩栩如生

寧靜是灶中的主宰，圣人行動不離開宰眾的車輛雖有榮華富貴，卻能超然物外，為什么擁有萬成的君主卻輕率統(tǒng)治，天下輕率就會失去根本浮躁就會失去主宰神奇生命一人的思維作用于自己的命運，我們頭腦不能輕率就會是幾根本

道德經(jīng)第七章超人物外認(rèn)為天長地久天地，所以能長久者，以其不自身過能長生，是以圣人后期生而生鮮外企生而生存，非也，其無私也過難成其思。一文天地長久天地之所以能長久，因為他不為自己生存

這樣圣人白天一整天行走，不能離開心實的自重，即使有榮華的味管向燕子居處超然物外，為什么萬圣的君主卻以自身和看清天下看，清則是去根本躁動則是去君主逐句講解重為清根

七首道德者寂寞一時一二全釋著七年望達(dá)人觀物外之物師深厚之深，密受一時之寂寞，不去望住之七娘吸手道德者寂寞一時一般，全是者凄涼，萬古達(dá)人觀物外之物，私深厚之身，密受一石寂寞物取萬古凄涼。七手道德者寂寞一時一而全市者七年萬股達(dá)人光物外之物失傷后之生，寧受一時之寂寞，誤取萬古凄涼，注視七琴鳥歇宿，以身為頭

汪曾祺先生說，但是最濃的人生滋味這種蛋不是不思進(jìn)取，也不是無所追求，而是千帆過盡的平衡是灑脫物外的，超然，是以一顆純凈的心靈對待生活，與人生擁有了一份平淡，就擁有了人生的平和與寧靜

世尊于何發(fā)，父在世出世，尋欲是苦，絕欲亦是苦，聽無奇修，擅自修成超出一切四象一時的真空境界，并非空無一物，執(zhí)著于外，在型像并不能獲得真理，破除事物外，在形象也不能獲得真理

在心間種一顆忘憂草，萬花筒一般的世界里有多姿多彩的幸福，也有憂郁暗淡的時光。若沒有一顆淡定從容的心，沒有一份超然物外的灑脫心境，就只會任由憂郁無限的擴(kuò)大，慢慢吞噬掉所有的幸福

無論是彈琴還是長嘯，都不會有人知曉，不必?fù)?dān)心擾民，可以自由自在，自得其樂，遠(yuǎn)離俗世，超然物外，卻也難免彈琴，不得知音長嘯，無人相和，心中所思所想，更沒人理解，也無人在意

四時嘉興與人同采，菊東籬下，悠然見南山，都是心靈虛靜超然物外輔觀天地的產(chǎn)物。即使在現(xiàn)實生活中保持一份虛境，對于為生活所迫，在車馬喧囂的城市中疲于奔命的現(xiàn)代人來說

只有在日常生活中積極的參與實踐，在體驗中廣泛的搜集積累素材，并將素材進(jìn)行合理，分類與歸納，發(fā)揮好素材的作用，才能在寫作時文思涌女文思泉涌做到下筆，如有神寫人篇，人物外貌

像我們在賞析王陽明的詩歌時，如果放松身體，同時放松思想，讓心靈處于一種非常寧靜的狀態(tài)，跟隨著王陽明詩歌中的意境進(jìn)入那種遠(yuǎn)離現(xiàn)實塵囂，超然物外的境界，好像自己就是王陽明

今天智慧分享格局是一個人認(rèn)知世界的寬度，格局較低者，只在乎自我堅持，我要你身邊的人都要輸格局，中善者會顧及他人信奉，我要贏身邊的人一起贏格局最高者早已超乎物外，我根本不在乎自己贏不贏