辦公室極樂寶鑒

群眾寶鑒庚五月，庚金丁火猛烈，庚金拜地專用人水之前有過庚勝于四月，大家在聽過這個(gè)庚金山四月之后，對于庚金在夏季的使用有一個(gè)總體的了解了。總體而言的話是要妙用玄武要用水來什么

認(rèn)為西方極樂世界是比喻，是表法，并沒有真實(shí)的極樂凈土可言，這其實(shí)是似是而非遺讀甚廣的說法。在阿米陀經(jīng)里面就談到二有的問題，從事新方過十萬億佛圖有世界，名曰極樂歧途，又佛號阿彌陀

他這個(gè)窮通寶鑒的理論是有別于子平低年髓體系的，但是在取用的時(shí)候，他準(zhǔn)確度是蠻高的，直接都蠻高的，我們要多遠(yuǎn)去看，至于怎么實(shí)操，將來我們線下我就來去講，這個(gè)是有一個(gè)區(qū)分的，用起來是可以得心應(yīng)手的

非常整齊，非常圓滿，極樂世界的樹非常高大，每一片樹葉都是奇珍異寶而成就的，并且發(fā)出種種書圣微妙的光，怎么才能證明極樂世界真的存在的自己達(dá)到這個(gè)程度才能親正。在此之前，要以信心來學(xué)修，這么美的極樂世界是誰建的

撕毀人心中的上帝，如同撕毀人心中的綿羊，一面撕毀一面笑，這便是你的極樂。豹和鷹的極樂詩人和傻瓜的極樂，在變暗的空中，似憐叨的月牙兒在紫紅色晚霞中慘綠并嫉妒的淺行

如果進(jìn)一步大膽地推測，根據(jù)凡野史據(jù)，可毀讀此書，不可毀這條批語來判斷。我們可以認(rèn)為，此書的背面應(yīng)該是一部史書風(fēng)月，寶鑒背面里的骷髏應(yīng)該象征著是一段充滿死亡的歷史

我到成都幾位軍士來見我問法王往生西方極樂世界，我們是該高興還是改上心法，王如一寶以得佛果梭婆世界對他來說同極樂世界沒有差別，但對我們凡夫來說，唆迫世界極樂世界有天壤之別

極樂真人現(xiàn)在成為極樂童子異常真仙的李靖須門下末代弟子因來黃山采藥被天湖看中引進(jìn)洞去，極樂真人李靜虛焦慮極嚴(yán)，只怪門下弟子道行不兼自找苦吃不來援救，勤于本領(lǐng)也煞是了

你可以所有的惡業(yè)惡因全部帶在身邊，它是允許你代謝往生待業(yè)往生西方極樂世界一到西方極樂世界，你的水平就與觀音文書示至等大菩薩一模一樣，一到西方極樂世界，你便是等絕菩薩

生命的最后一刻，還念念不忘鏡中的鳳姐風(fēng)月，寶鑒的背面是骷髏，這也不是鏡子的通常用途。但從西京雜技中，秦始皇的保境到古徑集中的古徑，再到原化劑魚人中的鏡子都能夠舍棄人的外貌

賈瑞因?yàn)檎诊L(fēng)月寶鑒而喪命的故事，也實(shí)在是太不可思議了，而書中前前后后也沒個(gè)照，應(yīng)有些前不著村兒后不著調(diào)兒的感覺，顯得孤零零的讓人實(shí)在搞不懂作者為何要寫這樣一個(gè)故事，我覺得有幾個(gè)疑問很值得我們大家好好思考一下

那林黛玉說劉姥姥是母惶蟲，按理說暗示劉姥姥以后會帶著一群惶寵來賈家吃光啃光，但吳本后面做了大修，改于風(fēng)月寶鑒，原本的設(shè)定有了本質(zhì)差別，原本的設(shè)定劉姥姥顯然有后金努爾赤的影子

唯獨(dú)西方極樂世界凈土法門，你可以馳名念佛，待業(yè)往事，一旦能夠待業(yè)，往生到西方極樂世界，你再回來不怕了，生前造作地獄醉業(yè)若不能夠政務(wù)，若不能夠去到西方極樂世界，那是要下地獄受苦的受業(yè)力遷移

四家毛利貨幣把開悟作為人生的風(fēng)景目標(biāo)在佛教教育中開悟，也會稱為盜馬品牌，而凡人一般把它理解為極樂靜處，但實(shí)際上脫離了涉及的彼岸其實(shí)是轉(zhuǎn)型開悟，一旦操罰這樣的先行信件，便等于是慶祝了極樂慶祝自于渡島極樂進(jìn)口的方法

后來，當(dāng)曹雪芹把風(fēng)月，寶劍和紅樓夢兩本書合在一起的時(shí)候，當(dāng)然也包括那本兒石頭記了就是馮月寶鑒中的爛情故事和紅樓夢當(dāng)中的純情的故事，爛情和純情的二源合流而融合在一起的時(shí)候