無(wú)為無(wú)不為

無(wú)名的珍普狀態(tài)，也就是要人不及欲望，不己欲望而恬靜，安瀾天下就會(huì)自己呈現(xiàn)出安定的極面，無(wú)為而無(wú)不為，道常無(wú)為而無(wú)不為道，總是無(wú)所作為?？墒翘煜掠譀](méi)有什么能夠離得開(kāi)他的作為

為學(xué)任意為道人損失，只有損益，只有無(wú)為而無(wú)不為持天下常務(wù)一事，及其有事，不注意去推銷，無(wú)為而無(wú)不為取天下，常無(wú)一事，及其有事不足以取天下為學(xué)，日行為學(xué)，日益為道，日損甚至又損以至于無(wú)為而無(wú)不為。許天下長(zhǎng)古一事極其有勢(shì)

實(shí)際上無(wú)為的目的很明確，就是借此達(dá)成天人合一的境界，體驗(yàn)和諧自然，所帶來(lái)的快樂(lè)無(wú)不為并不是無(wú)為的目的，而是一種順帶的結(jié)果，是損之又損，以致無(wú)為之后自然顯現(xiàn)的效果

第三十七章到長(zhǎng)無(wú)為而無(wú)不為猴王若能守之萬(wàn)物，將自化而欲作無(wú)將，正之以無(wú)名之。樸服役將不遇，已經(jīng)天下將制定第三十七章到常無(wú)為而無(wú)不為猴王肉來(lái)手之萬(wàn)物，將自化而欲作無(wú)將，正之以無(wú)民之樸

我們不執(zhí)著而精進(jìn)的活著，不執(zhí)著而積極地活著，這才是無(wú)為而無(wú)不為，是行為上，積極無(wú)為，是心態(tài)上不執(zhí)著，就像我經(jīng)常訴說(shuō)的做大興之事，守?zé)o為之心，行不言之，將圣人做事，主要是自己去做

不維爾城布維爾城說(shuō)的海水老子已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)的無(wú)為思想，只是在本章中，老子以圣人為例子，并將無(wú)為的效果進(jìn)一步指明。老子認(rèn)為圣人往往能夠通過(guò)不為耳將事情做成關(guān)于圣人不為耳成的例子，老子沒(méi)有具體指出

是以圣人不行而知，不信而明，不畏而成，為學(xué)是義為道日，損之又損以致以無(wú)為而無(wú)不為取天下，常以無(wú)事，及其有事不足以取天下為學(xué)，日益為道，日損之又損，以至于無(wú)為，而無(wú)不為取天下，常以無(wú)事及其有事

是以圣人不行而知，不行而明，不畏而成為學(xué)士，意為道日損之又損以致無(wú)為而無(wú)不為取天下，常以無(wú)事，及其有事不足以取天下為學(xué)，日益為道，日損之又損，以至于無(wú)為而無(wú)不為

生物學(xué)和社會(huì)學(xué)人格還不是天人合一的人格，老莊的人本主義，老莊和人本主義的無(wú)為都是以無(wú)為而無(wú)不為。老莊的學(xué)說(shuō)是讓人無(wú)為天或自然，無(wú)不為人本主義的來(lái)訪者中心療法是讓治療失誤位來(lái)訪者誤位

自己有多優(yōu)秀是無(wú)為，不是不是不為，而是一種慎重的為縝密的為細(xì)心的為由，量變道變質(zhì)飛躍，也的為無(wú)為，是一種拋棄主觀而順從，客觀規(guī)定的為無(wú)為是圣人中不為大故人成其大的為我不要管別人像您什么消化您什么，只要你明白自己

十一，主觀圣政上無(wú)為而為，不為而成立，既一無(wú)為而無(wú)不為，而有客觀實(shí)體之意義。在主觀勝證上五五不為以五為體，吾不為唯有吾為吾事則有之，反多亦無(wú)知魂一為體，此為體之

大音犧牲大象無(wú)形，道隱無(wú)隱，無(wú)民無(wú)為而無(wú)不為取天下超矣。無(wú)為而無(wú)不為取天下藏以無(wú)事，及其有事不足以取天下道生一生二二生三三生萬(wàn)物負(fù)陰而暴陽(yáng)充氣，以為和人之所惡，為孤寡不鼓。而王公以為稱人之所教，為易教之強(qiáng)，兩者不得其使，勿將以為教父天下之至柔，吃勝天下之至堅(jiān)無(wú)有

免言不為天涯會(huì)六十三章為無(wú)為，事物會(huì)無(wú)為大小多少包遠(yuǎn)以的途南一些義務(wù)為大學(xué)系，天下難事必得意，天下大事必得喜，是以圣人終不為大功能成績(jī)的說(shuō)清諾必廣信多義，必得難事，以圣人有難職，故中難易

如君子之行，竟以修身簡(jiǎn)養(yǎng)德非，但波無(wú)為明，智非靈境無(wú)為致遠(yuǎn)。除學(xué)習(xí)敬業(yè)才需學(xué)業(yè)，非學(xué)為廣財(cái)，非智衛(wèi)程序服君子之情，竟以修身簡(jiǎn)養(yǎng)德，非但不為明智，非靈盡無(wú)為致，遠(yuǎn)服學(xué)須敬也

不舍不明，有以小來(lái)，無(wú)而不為主，常無(wú)欲可名于小來(lái)無(wú)歸，意而不為主，可名為大，以其智慧思維感，不能成其大善德不德是以有德善德不失德，是以無(wú)德，善德無(wú)為而無(wú)以為下則為之