聽聞志怪

加以宋元平話影響的逐步擴(kuò)大和名人對(duì)敘事文學(xué)的重視及敘事技巧的積累，這些都促進(jìn)了明代筆記的發(fā)展和筆記中文學(xué)因素的提高，因而出現(xiàn)了不少以傳奇志怪為主或全系傳奇志怪的筆記小說

心地不親近，眾生，聽聞心境，法語善惡混雜，眾生聽聞不忘菩提心法語狡詐，偽善之徒，聽聞?wù)鎸?shí)無偽法，語詩壞信戒者，聽聞無所依，法語，怨詞等眾生皆得以聚各自根基而聽聞

聽聞金剛劇法語欲獲菩提果，未眾生，聽聞金剛藏法語，希求一切諸法眾生聽聞金剛般法語，希求了之眾生心態(tài)眾生，聽聞他心通法語預(yù)料之其他眾生根基之中聽聞智慧明燈法語，言談乏味眾生

古代鮮明們對(duì)身邊世界的認(rèn)識(shí)過程，以及在不同階段所產(chǎn)生的各具特點(diǎn)的一些記錄，講這個(gè)話題是為了讓我們能更好地去了解志怪的怪從何來，以及我們現(xiàn)在對(duì)志怪文本中怪的理解和當(dāng)事人的理解所存在的差異

滿足一般善發(fā)眾生，聽聞文法，功德法語，互相用心不平等。眾生聽問吾愛光明，法語疲厭，做事眾生，聽聞做事方便法法語與輪回聲恐怖，眾生聽聞詩政法語為魔眾壓福眾生，聽聞?dòng)⒂?，無謂法語

你不是我的騙法了，結(jié)果聽聞是賈母選出來的，給寶玉的，結(jié)果聽聞就惱了之后就跟寶玉折騰上了襲人又去勸架，結(jié)果聽聞了又不機(jī)關(guān)，跳到田口兒瞪轉(zhuǎn)了七人，不惜人說的沒有做人的鉆研了

聽聞這個(gè)名詞，我們常常會(huì)說到，也常常會(huì)聽到在論點(diǎn)當(dāng)中聽聞也有要求，以一切心思維聽聞與自安住，如并享者息于變之專注。熟爾就是獲得智慧，大智慧正變之，非常專注我們的第六意識(shí)心

志怪小說中的香十一劑六朝時(shí)期流傳的一些置怪書中有很多關(guān)于香的故事，其多有夸世想象的成分，富有審議壽產(chǎn)，但對(duì)當(dāng)時(shí)的用箱狀況也有所折射，如數(shù)億計(jì)收神跡，十一劑動(dòng)銘記等等

同時(shí)，地理博物志怪小說以山海經(jīng)回爛商代表作，由東方朔神異記十周記，東方朔十一易記，神義記十周記，郭獻(xiàn)傳的洞明記郭獻(xiàn)洞明記郭縣洞銘記東方朔撞的鍋線狀的凍凝劑，還有著名的有張華著博物志張華，著博物志郭仆著

您說話，我聽即好好聽話，在佛門里好好聽話，還有一層更深的意思聽聞在聽聞的當(dāng)下，回到當(dāng)下，一個(gè)人只有內(nèi)心很平靜，才能夠聽得見，聽得懂別人講話，比如做管理的人都會(huì)意識(shí)到

討論研討，研究，思考，去思考最根本的問題，就可以這兩個(gè)方法回到那八個(gè)字覺悟，燃燒奉獻(xiàn)，燃燒人生，只有人生修聽聞?wù)?，正法，清凈膳食，聽聞?wù)?，把水把行在覺悟，人生散發(fā)力氣

老宋客套了幾句后，趁著主公高興的茬兒，他又說道近來聽說鉤容有老虎為害，鄉(xiāng)里又聽聞主公已經(jīng)派人將他們給捕獲了，還聽聞?wù)f你已經(jīng)把他們給換養(yǎng)起來，讓老百姓拿狗肉去喂他們，這說起來能有什么好處

人們聽聞佛法之后，若能信受奉行，郭豹就能稱心如意，如同耕耘沃田，收獲無量隨父修行的比丘尼優(yōu)婆腮優(yōu)婆姨若能隨其愿心深入佛法智慧，別能獲得無愛神通成就道，也有人雖聽聞佛法，卻背離不幸

楊芝的作品是洛陽佳蘭記詩說新語作者是劉義慶，魏晉南北朝志怪小說代表是縮神記，提出文章乃巾幗之大業(yè)不朽之順勢的人，是曹丕點(diǎn)論文的作者是曹丕文賦的作者，是六基詩品的作者，是鐘榮

在藝術(shù)上，該文采用的是四六體田門的形式，語言華麗淺俗，筆調(diào)生動(dòng)活潑和古禁忌。卜江總白原傳不同的是，尤仙窟在很大程度上已經(jīng)擺脫了又朝志怪小說的影響，從而成為中唐傳奇小說的