單田芳定場詩善惡

也就是您的夢里也是他故事，高手就是專注力高手，沒事兒就聽單田芳，郭德綱把單田芳，郭德綱的本事學(xué)過來講，故事似以為單田芳更加故事，大王深情并茂，講故事，您就無敵于天下

單田芳先生原名善傳中出生在曲藝世家，母親是當(dāng)年知名的西河大鼓藝人，父親則是他的賢師，凄唱復(fù)奏，紅遍了東三省。從小受藝術(shù)熏陶的單田芳自幼就跟著父母叔叔大業(yè)在東三省各地輾轉(zhuǎn)

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學(xué)習(xí)，你就逐漸會有智慧

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應(yīng)善惡，從動機(jī)角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

用氣為性，說無風(fēng)雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實則是宣

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

仔細(xì)算了一下，那年十三歲，有一次跟老爹去縣城里拉貨，因為貨量不大，距離也不算太遠(yuǎn)，妹妹婷婷，小龍都跟著去了，老爹駕駛的是老式的三輪車，三繃子，一路聽著收音機(jī)里這單田芳的評書

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習(xí)錄下，按此四無之說，關(guān)鍵只在意一句，只因為心體無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動，處之善惡

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨善性，不獨惡，差異之強(qiáng)，度性，強(qiáng)度之等級性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

說這么幾句定場詩，咱們接著講故事，說張仲平送走了侯昌平和侯小平父子二人，這才想起自己閨女張小雨的事兒，心想也不知道自己的老婆唐文處理得怎么樣了，沒想到張仲平三點多回家的時候

文明人類早已把善惡有報嵌入正義的深層結(jié)構(gòu)之中，也許正是對善惡有報的渴望，才有對善無善報惡，無惡報的一些現(xiàn)象的控訴及古代社會對清官的期盼與向往和宗教對來勢報應(yīng)的虛設(shè)

變化自己的氣質(zhì)，明辨變化自己氣質(zhì)之后，明辨以現(xiàn)實中的是非善惡，從明辨在經(jīng)史里邊的是非善惡到明辨現(xiàn)實中的設(shè)備三個字現(xiàn)實中的是非善惡就是任何事和我們學(xué)的經(jīng)史不是完全對應(yīng)的，你如果完全去套它的話